第二節
聖化人的會晤
（Incontri che santificano）
每個宗教都有自己的禮節儀式，這些禮節儀式是象徵性的行為，目的在表達信徒對神、對天主的尋求。天主教會也有它的禮節儀式，這些禮節儀式主要表現在舉行七件聖事上，這七件聖事是教會團體崇拜敬禮天主的行為，更是天主賜給人作為他的好子女、善度一生的途徑。不過在這裡有一點必須強調的，那就是教會團體在舉行聖事禮儀的時候，已經有個前提在，這個前提就是教會信友已經先服膺了基督，而且由衷樂意接納來自基督的種種安排作為。
其實，教會舉行聖事禮儀的時候，雖然是由人在主持，但禮儀的根本主角是耶穌基督本身，是基督在禮儀中使參禮的信友與他契合，為把他們引導到天父那裡。梵蒂岡第二屆大公會議《禮儀憲章》說：“基督常與其教會同在，尤其臨在禮儀中…基督無時不與教會結合，因為教會乃基督的至愛淨配，稱呼基督為自己的主，並通過基督向永生之父呈獻敬禮”（憲章7）。從這裡，我們也看到事實上聖事就是耶穌基督自己的行為，基督以這些行為形成教會。聖保祿說：“人當以我們為基督的服務員和天主奧秘的管理人”（格前4,1）。
教會舉行聖事並不是隨心所欲，因為教會本身並不握有聖事，聖事是教會從他的主耶穌基督那裡接受的，它必須忠實地保管這些聖事。創立聖事的是主基督，他一次而永遠地建立了聖事，每一次我們舉行聖事時，其實是他在聖事禮儀內施行作為，把天主聖神和新的生命通傳給參禮的信友。從這裡看來，教會團體舉行禮儀，就是在與主耶穌相會。聖盎博羅削說：“啊，基督，你不是經由鏡子，不是藉著莫名其妙的途徑，而是面對面把你自己顯示給我。在你的聖事中我找到了你”（達味先知的護教論1,2）。
教會舉行聖事時，其實是基督在舉行：是他在行聖洗聖事、修和聖事、祝聖聖事和祝福聖事等等。我們在禮儀中看到主教、神父、執事和信友按照禮儀過程作不同的動作，其實他們就如聖保祿宗徒說的，僅是聖事的服務員，他們始終奉基督的名行聖事，作為基督臨在其中的標記。但是在他們舉行聖事時，必須具備與基督結合在一起的教會的心意。雖然如此，聖事所產生的效應並不在於聖事服務員、也就是主教、神父、執事和教友的信德和聖德如何，因為真正行聖事的是主耶穌基督，是他在聖事中給予效用。聖奧斯定說：“如果伯多祿傅洗，是基督在傅洗；如果猶達斯傅洗，是基督在傅洗”（聖奧斯定論若望福音,6,7）。
聖事之所以產生效應，因為是耶穌的行為，只要有效地舉行聖事，基督都賦予相關的聖寵。即使聖事服務人員本身不配為崇高的聖事服務，上主依然信守他對他的教會的承諾，讓領受聖事的人來與他相會。然而，我們也必須牢記一點，那就是耶穌基督雖然在聖事中賦給相關的聖寵，但是如果領聖事的人沒有妥當準備好自己的心靈和聖事所要求的條件，或者阻止聖寵的來臨，或不與聖寵合作，那麼即使他領了聖事，這件聖事仍然不會產生效應。理由是聖事並不能取代領聖事的人的善意和努力，聖事只是喚醒人，使有心的人覺悟，並增強他的善意而已，就好像擁抱一個人的行為並不能取代愛情，只會加強愛情的深度而已。但是我們也應該避免另一種極端，以為只要在倫理道德生活上努力，多行慈善工作，便已足夠，領聖事並不重要。
我們應該知道基督信仰的本質就是與耶穌基督相會，服膺基督本人，分享他的生命。所以，力求自己的生活合乎倫理道德的要求，這固然是很崇高的意向和努力，也有助於人獲得人生的最後真理，但這與真正的基督信仰還有有一段距離。再說，從教會的論點看，一個人之所以努力修德立功，在修養上有所成就，這並非完全出於個人努力的成果，而是個人的努力加上上主賜給的力量才能見效，因為人的私欲偏情和世俗權勢財富的誘惑常使人見利忘義，除非有來自基督的聖寵神恩的幫助，人很不容易安分守己度誠實的生活。換句話說，人的永遠得救並不只靠個人的努力，也不單靠人的信德，更不自動來自教會舉行的禮節儀式，而是來自基督在教會聖事中的所賜給的恩寵。但要獲得恩寵的實際效應，人必須懷著信德來接納，並在愛德中善度恩寵的生活。
教會舉行聖事禮儀乃是一種紀念的行為。但是“紀念”這個名詞似乎很難表達聖事本身的涵義和效能。其實教會在使用“紀念”這個名詞的時候，它的真正涵義或許可以用“祈禱訴求”四個字來加強，因為舉行聖事禮儀實在是以象徵性的行為舉止和工具在重行耶穌基督的巴斯卦奧跡。所以，聖事禮儀本身是一種祈求，祈求上主藉著他的聖神賜給領聖事的人種種相關的必要恩寵；聖事禮儀也是在讃美光榮天主，因為在禮儀中參禮的人承認天主是他們生活上和人類歷史上的首要依據。梵蒂岡第二屆大公會議第二階段會議於一九六三年十二月四日閉幕，當天保祿六世教宗發表大公會議表決的《禮儀憲章》時便說：“天主居首位；祈禱是我們的第一要務；禮儀是通傳給我們神性生活的第一泉源，是我們靈修生活的第一學校，是我們能夠給基督子民的第一個恩典…是對世界的第一個邀請，為使世界解開舌頭，沉浸在忘我和真正的祈禱中…”。 所以，一個人，只要他不藉著執著於罪惡來反對聖事，則聖事必定會賜給他聖化自己的恩寵，使他分享天主神性的生命，讓他能夠與天主聖三在共融中交談對話。
教會的七件聖事各以不同的象徵形式，使耶穌基督獨一無二的巴斯卦復活奧跡臨在那件聖事上。比方說，聖洗聖事以洗濯的形式來表現巴斯卦復活奧跡；聖體聖事則以宴席的形式來表現。每個形式彼此不同，因此也各有其本身特定的意義，因為在個別聖事中基督賜給領受那件聖事的人所需要的特定恩寵。例如聖洗聖事賜給人重生的恩寵，使人從死亡進入新生命的境界；堅振聖事賜給人信德成長和勇敢為基督作證的力量；聖體聖事則賜給人與上主共融和為他人而奉獻自己的恩寵；告解聖事賜給人與上主和與人修和的恩寵；病人傅油聖事賜給人淨化心靈和安慰的恩寵；聖秩聖事賜給因基督之名從事牧靈工作職務的恩寵；婚配聖事賜給結婚的男女雙方締結盟約，成為終生良緣的恩寵。總之，聖事所賜給的各種恩寵同屬一個來源，但是恩寵的效應因聖事而異，就好像地球的光源都來自太陽，但陽光經過折射後便產生七種不同顏色的光譜，像我們所看到的七彩虹一樣。
七件聖事共同組成一個有機體，這個有機體是生活的，是美麗光輝的，這個有機體大如普世教會，小如信友個人，它以聖洗聖事為基礎，以聖體聖事為顛峰。這七件聖事形成了基督信徒的倫理道德，作為信友發展他們從聖洗聖事領受的潛能的準則依據。那樣的潛能也存在於其他聖事中，但都在聖體聖事內發揮他們的極致。
（2728字。江國雄）
*感謝梵蒂岡電台江國雄爵士提供以上講稿分享。
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