天主教台中教區信仰培育組

第二節

《我們的主耶穌基督的天主和父》（格後1,3）

（Dio,Padre del Signore nostro Gesù Cristo）

當代的思想文化越來越強調個人本位主義，對權威常採取質疑、批判、甚至對立的態度。過去父權的觀念今天普遍受到相當大的衝擊，父權的尊嚴被打了很大的折扣。從某方面看，這是好的現象，但從另一方面看，也是一種損失。今天，一談到天主是父親的時候，不少人即使不產生反感，也會心生疑慮，覺得天主專制獨裁，使人異化。其實，耶穌基督的天主是這樣的形象嗎？天主的高高在上和無上權威會使他遠離世人，毫無父性的慈祥嗎？天主的尊威會使他不與他所創造的人共融嗎？

耶穌曾經親切稱呼的“阿爸”原來就是天地的創造者，是一切事物的第一個根源。教會的信德承認這位創造宇宙天地者和萬物的原始根源是唯一的、生活的真天主；他是全能的、永恆的、巨大無比的、無限明智的、絕對完美的、人有限理智永遠無法認識瞭解透徹的；他是獨一無二、純粹的精神體，不受時空的限制與改變，永遠自足與幸福，不但不需要任何事物，而且還給予一切。

面對這樣的一位天主，整個星辰宇宙宛如落在地面的一滴朝露，連天平上的一粒塵埃都不如（參見智11,23）。沒有任何東西可以絲毫增加天主的完美，他的存在是純粹的贈與，無償的給予，絕對的自由。天主是無限的完美，他既不會失落什麼，也不必獲取什麼，“一切美好的贈與，一切完善的恩賜，都是從上、從光明之父降下來的，在他內沒有變化或改變的陰影”（雅1,17）；“他從永遠直到永遠常常存在”（德42,21）；既沒有開始，也沒有傳承，更沒有結束。“天地必要毀滅，而你永遠存在，萬物必要如同衣裳一樣衰敗，有如衣服更換，都要新陳代謝；但是你卻永存不變，你的壽命無盡無限”（詠102,26-28）。面對天主，人覺得自己是塵土灰燼（參見創18,27）。

然而，我們不要以為天主的超然物外意味著他遙不可及。其實“天主的神充滿世界，包羅萬象”（智1,7），他的神深深地進入所有的事物中，為叫一切存在，賦給一切力量和生命。聖奧斯定說：“天主既崇高無比，又近在眼前；既遠不可及，又無時不在”（懺悔錄6,3,4）。

主耶穌基督的父親是生活在歷史中的天主，是以色列的天主，是亞巴郎、依撒格和雅各伯的天主。他和他的人民一起行走，熱心參與人的生活事件；他既深情地愛，也願意自己被“全心、全靈、全力地愛”（申6,5）；他同情受苦的人，卻以他聖德的烈火對付罪惡；他為真理和正義奮戰。天主雖然超然物外，崇高無比，卻“從塵埃裡提拔弱小的人，由糞土中舉揚窮苦的人”（詠113,7）。

天主雖然進入人類的歷史中，但仍然是超越歷史之上的天主。他說出自己的名字，卻拒絕完全說出，他在西奈山向梅瑟說：“我是自有者！”（出33,14）。天主完全自由，毫無約束地介入人間的事物，他雖然說“我要恩待誰，就恩待誰，我要憐憫誰，就憐憫誰”（出33,19），可是我們從來沒有看過、也沒有聽過有哪個愛如此忠信、仁慈和廣披整個人類。

耶穌的生活言行固然延續舊約的習俗和訓導，但是他所給的天主的形象卻是全然新穎的，因為只有他最認識天主的真相，只有他能夠把天主啟示給人。他降生為人的最高使命是叫世人認識天主的聖名，並光榮天主（參見若17,4-6）。天父藉著聖子耶穌給世人顯示出來的是無限的愛，他不但愛義人、受苦的人、被壓迫的人，也愛罪人、壓迫別人的人和咒駡他的人，甚至愛把他的聖子釘死在十字架上的人。天主把他們的罪惡背負在自己肩膀上，把自己最珍貴的愛子耶穌也賜給了他們，為的是要拯救他們，聖保祿說：“基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明瞭天主怎樣愛我們”（羅5,8）。

耶穌自己所有的一切也都從天父而來，包括他的言行作為和生命。他對斐理伯宗徒說：“誰看見了我，就是看見了父…我對你們所說的話，不是憑我自己講的，而是住在我內的父作他自己的事業。你們要相信我：我在父內，父也在我內”（若14,9-11）。聖子由聖父而來，也要回到聖父那裡；聖子所有的一切也是聖父賜給他的，這一切也要像讃頌和感激一樣地回到聖父那裡。 凡是接納聖子的人，就分享聖子作為天主的兒子的生命，並要領受聖神，而聖神要使他呼喊天主為“阿爸，父啊！”（羅815）。這樣，他就以嶄新的方式認識了天主。

舊約時代的以色列人民早已經稱呼天主為父（出4,22;申32,6…）。用“父親”來稱呼天主，意義非常深遠，因為天父在唯一的聖子身上把自己給啟示出來，並把聖子的神通傳給人。有了這樣的新意，天主的名稱便固定下來了。亞歷山大的聖齊利祿（San Cirillo di Alessandria）在注解聖若望福音時說：“最適合於天主的名稱與其說是天主，倒不如說是父親…稱天主為天主的時候，意味著稱他是宇宙的統治者；稱天主為父親的時候，我們就接觸到天主內心最深處的特性…從某方面說，父親是天主最真實、也是最美好的名稱”。

教會一向稱天主為父親，這是類比的說法，目的在說明聖子耶穌基督的所是和所為都從天父那裡而來。其實，天主並沒有性別，他既有父性的特徵，也有母性的特徵；他是具有母愛的父親，他的威嚴含有母性的慈愛。

天主是愛，他是宇宙一切存在物最原始的根源。這個根源雖然獨一無二，卻一點也不孤獨，因為他是無限的愛，不斷地在愛，不停地在把自己的完美通傳給聖子和聖神。聖父以毫無保留地給予為喜樂，他是無始之始，是一切受造物的原始，天地間的一切有朝一日都將懷著感激、讃頌和順從的心情回歸到天父那裡。《那今在、昔在、及將來永在的全能者天主這樣說：“我是原始和終結”》（默1,8）。面對天主，我們承認一切的善就是天主，一切的善都來自天主，一切的善也都將歸回天主。

按照新約聖經的習慣，稱呼天主的時候，所指的就是天父，因為只有天父是自有的，是無始之始，是天主三位一體的根源；至於天主聖子，他是出自天主的天主，是天父所生的；而天主聖神則是由聖父和聖子所共發的。天主三位一體中的三位固然彼此相等，但這並不排除他們之間的先後秩序。

作為天父的兒女，我們對他的態度應該是深深地朝拜和歡心喜悅地信賴；在生活中要表現出自己對他人的友愛，對行善的責任感和創新力，以及在受考驗中表現出勇氣。這就是為自己是天父的子女的身份作證。這樣的作證在現代化的世界中尤其重要，因為這個世代的人自我意識很強，常常要求理性自主，行動自主，而把天主撇開在一邊。這種人生觀和生活態度不僅沒有使自己變得更成熟，更獨立自主，反而越來越成了失去依據的孤兒。

其實，耶穌的天父和經常遭到世人拒絕的父權的形象毫無關係，因為天父一點也不把人的自由窒息，他不免除人的辛勞和痛苦，也不鼓勵人的消極、懦弱、奴卑性和聽天由命；耶穌的天父也和我們人性所渴望、所樂意見到的形象不一樣，一如耶穌不同於昔日以色列人對救主所期待的形象；耶穌的天父是十分古道熱腸的，他關懷一切，也無所不能，但絕不好管閒事，不侵犯人的隱私；耶穌的天父即使表面看來遙不可及，其實他就在我們身邊；他尊重人的自由，從不阻擋惡，卻使人從中取得益處；他是原始中的原始，從他那裡產生了與他同等尊嚴的另外兩位，就是聖子和聖神，他和他們永遠生活在共融中。

（3030字。江國雄）