天主教成人要理-真理使人自由
第三部分（卷三）歸於你，全能的天主聖父
第三篇天主將成爲萬物之中的萬有
第三十二章來世的生命
第五節死者復活與公審判
凡人皆要死。這話聼起來有點像詛咒，卻是千真萬確的事，誰也否認不了，更拒絕不掉。一個人盡可一生骨頭硬，不向任何人任何事物低頭，但終有一天會硬不起來，承認自己畢竟還是不行。古人，尤其是帝王，都渴望不死，至少希望死後還能以某種方式存留在人間。於是有西安出土的兵馬俑陪葬，有埃及的金字塔。一般非帝王將相的人也渴望長生不死，因此有道家方士煉丹，或至名山大川尋求長生不老之術。但人類有文字可考的幾千年歷史沒有留下有誰不死的記載。就連身為造物主天主的耶穌基督，也沒有拒絕死亡的命運，因爲他降生爲人，甘願接受人的條件，這個條件就是生老病死。
既然人人都免不了死亡，因此，我們即使設法避免它，死亡也不應該再成爲我們厭惡或懷疑的憂慮。真正令每個人一輩子擔憂的，倒應該是死後的問題。人死後何去何從呢？基督信仰教義告訴我們：人死後只有兩條路，或得永生，享受永遠的福樂；或下地獄，遭永遠的懲罰。雖然死亡是一個人永遠幸福或永遠痛苦的定論，就如我們常說的蓋棺論定，但真正完全的定論仍要等到世界末日的時刻。
天主教教義開宗明義就揭示：宇宙萬物的創造者天主是歷史的主人，祂主導人類的歷史，並把歷史引到祂所預定的終點。舊約時代的先知曾多次宣報上主的日子將到，到時全能的上主將彰顯祂無上的榮耀，獎賞或淨化忠於祂的善良百姓，懲治爲非作歹的惡人，把善與惡全然分開，此後再無後悔或哭泣的日子。
根據這樣的信念和期待，古人早已經逐漸形成死人將復活的信仰。舊約《達尼爾先知書》說：“許多長眠於塵土中的人要醒起來：有的要入於永生，有的要永遠蒙受羞辱”（達12,2）。舊約《馬加伯書》描述母子八人壯烈殉難的事跡，當第二個兒子受酷刑即將斷氣的時候，他向判他刑的國王說：“你這窮兇惡極的人！你使我失去現世的生命，但是宇宙的君王必要使我們這些為祂的法律而殉難的人復活，獲得永生”（加下7,9）。新約時代，耶穌的教導也肯定了先前的人對死後仍將復活的信仰。有一次耶穌回答撒杜塞人的問話說：“關於死人復活的事，在《梅瑟書》上<荊棘篇>中，你們沒有讀過天主怎樣對他說嗎？祂說‘我是亞巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主’。祂不是死人的，而是活人的天主”（谷12,26-27）。耶穌這裡所說的活人，乃是指先前死去又復活的人，例如舊約時代的的亞巴郎、依撒格和雅各伯，他們的肉體雖然都死去，靈魂卻已經生活在天主懷中。
當基督信仰談到死人復活的事時，自然便聯想到公審判的日子。那是天地結束，永遠定奪宇宙一切事物的時刻：麥子和莠子、綿羊和山羊要被分開。耶穌甚至說：“就如父喚起死者，使他們復生，照樣，子也使祂所願意的人復生。父不審判任何人，但祂把審判的全權交給了子…你們不要驚奇這事，因爲時候要到，那時凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音而出來：行過善的，復活進入生命；做過惡的，復活而受審判”（若5,21-29）。
從聖經上的這些話，我們看到天主的最後勝利凱旋是經由耶穌基督完成的。聖保祿宗徒說：“因爲基督必須為王，直到把一切仇敵屈伏在他腳下。最後被毀滅的仇敵便是死亡；因爲天主使萬物都屈伏在他的腳下…萬物都屈伏他以後，子自己也要屈伏於那使萬物都屈伏於自己的父，好教天主成爲萬有之中的萬有”（格前15,25-28）。由此看來，天主的日子就是主耶穌基督的日子，義人的復活就是就是耶穌復活的延伸，因爲每個義人都在耶穌基督内獲得生命。
關於這點，聖保祿在寫給羅馬人的書信上說得更清楚：“誰若沒有基督的聖神，誰就不屬於基督。如果基督在你們内，身體固然因罪惡而死亡，但神魂卻賴正義而生活。再者，如果那使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們内，那麽，那使基督從死者中復活的，也必要藉著那住在你們内的聖神，使你們有死的身體復活”（羅8,9-11）。至於那些不信賴天主或爲非作歹的惡徒，他們固然在世界末日也將復活，但他們的復活就如《默示錄》所說的，乃是第二次死亡（參見默20,14）。
既然耶穌基督的復活和我們未來的復活關係這麽密切，以致教會初期的教友相信他們復活的時日就在眼前。聖保祿曾激勵格林多的教友說：“我告訴你們一件奧秘的事：我們衆人不全死亡，但我們衆人卻全要改變，這是在頃刻眨眼之間，在末次吹號筒時發生的。的確，號筒一響，死人必要復活，成爲不朽的…所以，我親愛的弟兄，你們要堅定不移，在主的工程上該時常發奮勉勵，因爲你們知道，你們的勤勞在主内絕不會落空”（格前15,51-58）。聖保祿的警惕讓人們以爲世界末日已經臨近了，但後來人卻發現上主的日子遲遲不來。雖然如此，他們並不着急，因爲就如聖伯多祿宗徒安慰小亞細亞北部受迫害的教友的話說：“親愛的諸位，唯有一件事你們不可忘記：就是在天主前一日如千年，千年如一日。主絕不遲延祂的應許，有如某些人所想象的…可是主的日子必要如盜賊一樣來到”（伯後3,8-10）。
無論昔日的信友如何相信上主日子的來到，他們的心縂朝著最後完美的境界看，期望上主來到時，他們的靈魂與肉體能在完美的狀況中復活。新約聖經並沒有指出人的肉身將如何復活，而且復活後的身體是否與生前的一樣。聖保祿說衆人的身體全都要改變，但究竟要怎樣改變呢？教會告訴我們，復活後的身體將成爲不朽的，形象將和原來的身體一樣，只不過會成長，就如細胞繼續不斷新陳代謝，使身體增長，外表雖然逐漸改變，但還是同一個人。復活後的身體也是如此。我們當然無法想象光榮復活後的肉身是個怎樣的狀況，但毫無疑問，那時的身體仍將和物質世界保持關係，甚至將使人與世界的關係終于進入完美的境地，因爲人和世界彼此相屬，天主創造世界給人使用，而人必須按照天主的安排，妥善管理照顧大地。聖保祿也說：“凡受造之物都熱切地等待天主子女的顯揚，因爲受造之物被屈伏在敗壞的狀態之下，並不是出於自願，而是出於使它屈伏的那位的決意；但受造之物仍懷有希望，脫離敗壞的控制，得享天主子女的光榮自由”（羅8,19-21）。
許多世紀以來，教會訓導多次宣佈對死人復活和對世界末日公審判的信仰。教會每日不斷宣認的信仰，也就是所謂的《信經》說：“祂（基督）還要光榮地降來，審判生者死者…我期待死人的復活，及來世的生命 ”。幾時那要來的時刻出現，所有的人都將以現有的身體復活，各按照自己的善惡作爲接受相稱的回報。這將是絕無僅有的一次，就像收割農作物一樣，是人類歷史的終結。
（2724字。江國雄）
*感謝梵蒂岡電台江國雄爵士提供以上講稿分享。
**本文版權所有，歡迎轉載，但請註明出處，並勿任意更改內容。
留言列表
