第三部分（卷三）歸於你，全能的天主聖父
第二篇基督信仰的經驗
第二十九章相稱於人的工作
第三節經由物質財物和工作成爲兄弟
世界上的財物本無好壞之別，一切在乎人怎麽使用它。事實上，從聖經的教導，財物都應該是好的，就如舊約《創世紀》記載的：“天主看了他造的一切，認爲樣樣都好”（創1,31），只不過有人把它用壞了。雖然人把財物用壞了，財物本身仍然是好的。一個人過於執著于財物時，他的心會容易變得麻木，對天主、對人和對事的知覺感受會變得遲鈍，興致逐漸減少，無動於衷，成了冷酷無情的人。這種態度的形成不來自物質財富的引誘，而是來自人心的貪婪。
反過來說，財物同樣能成爲人和人之間彼此共融、一起分享、增進感情友誼、促進社會公益的工具和媒介，甚至是主要的工具媒介，因爲財物是人交流的主要管道，財物載負著人的精神和思想，也表達人的心思意念。人際關係固然可以有純思想的境界，但純思想也以物質為基礎和載體，沒有物質，不可能產生思想。
舊約聖經承認人有私產權，告誡人不可偷盜，不可貪戀他人的財物（參見出20,15.17），不可以欺詐的方式移動鄰居的地界（參見申19,14），同時確立財產對社會應負的責任。舊約《申命紀》在這方面有很多詳盡的記述，例如說：當你在田間收割莊稼時，在打橄欖樹枝時，在收穫葡萄時，不要一粒不留，非收割清理完畢不可，但要把一次收割後所剩餘的留給外方人、孤兒和寡婦，好叫上主在你做的一切事情上祝福你（參見申24,19-22）;你每年在田裏播種所得的出產，應繳納十分之一，為幫助那些沒有產業的人和孤兒寡婦（參見申14,22-29）；在種地六年之後，第七年應該讓地休息，把出產留給窮人吃；他們吃剩的，留給野獸吃（出23,10-11）；對窮人弟兄不可心硬，不可袖手旁觀，凡他所需要的，盡量借給他。既然世界上少不了窮人，爲此對貧苦的人要大方伸出援助的手（參見申15,7-11）。
天主把財物托付給人類，所以人不可自私自利的據爲己有，而應該彼此分享，使每個人都得到益處。對這點耶穌有很徹底的要求，他說：“要變賣你們所有的來施捨，為你們自己備下經久不朽的錢囊，在天上備下取用不盡的寶藏；那裏盜賊不能走近，蠢蟲也不能損壞”（路12，33）。那些真心皈依的人，就如稅吏匝凱一樣，總會把相當一部分的財物分施給窮人。
聖保祿宗徒也勸勉基督信徒要勤快勞動工作，他說：“弟兄們，我們勸你們要以過安定的生活，專務己業，親手勞作爲光榮，好叫你們在外人前來時有光榮，不仰仗任何人”（得前4,10-12），也為了“能夠赒濟貧乏的人”（弗4,28）。聖保祿還囑咐，在幫貧窮人的時候，要出於自願，出於内心的信服，而且要懷著喜樂的心情慷慨地幫助他人。他給格林多人說：“小量播種的，也要小量收穫；大量播種的，也要大量收穫。每人照心中所酌量的捐助，不要心痛，也不要勉強，因爲天主愛樂捐的人”（格後9,6-7）。
從經濟觀點看，財物流通有助於社會的繁榮和睦，也因此帶來社會的穩定。第二第三世紀教會最著名的護教家，北非迦太基的戴爾都良（Tertulliàno）說：“藉著我們的產業，我們變成爲弟兄”（Apologetico,39,10.）。其實，財物暢通也幫助人實現自己内心的呼喚，使人從施捨中得到快樂，覺得贈與是一件非常美好的事，它所帶給的内心喜悅無法形容，無可比擬，《宗徒大事錄》說：“施予比領受更有福”（宗20,35）。
當今教會的訓導重申私產權的合法性，梵蒂岡第二屆大公會議《論教會在現代世界牧職憲章》說：“所有權可視爲自由的伸延”（憲章71）。因此，私產權為個人和家庭的自主是不可或缺的。然而，教會的訓導也強調：大地的財物是為天下的人共同享用的。這就是說：每個人固然有私產權，可以擁有自己的財物，以便實踐個人的聖召和願望。但私產權也有内在的社會功能，必須以造就社會公益為前提。同一道憲章又說：“天主曾經欽定，大地及其所有是供人人使用的。所以一切受造之物應該在正義及愛德的原則下，公平地惠及每個人。任何形式的所有權，常應注意天主欽定的這條法律。因此，當人使用其合法擁有的財富時，不應該將財富單看成自己專有的，而應視作公有的，也就是這些財富應該能惠及他人”（憲章69）。先教宗若望保祿二世在他的《工作》通諭中也強調，人可以合法地擁有生産的收益，但這些收益必須作爲改善工作的工具（參見通諭14）。由此也可以引申出一個結論，那就是：凡是多餘的經濟財物，應該捐出來供大家使用，作有益於社會的事。從上面所提到的種種，我們看到因著物質財物和工作，人和人彼此成了兄弟姐妹。
私有財產是人工作的成果，也是工作的工具。人因爲工作而賺取財物，也藉著因工作而賺取的財物，使人有能力進一步改善生産工具和工作環境，使之更適合人性尊嚴，也能生産更良好的產品。由此可見，工作絕不是單純的孤立行爲，而是具有很高的社會意義和價值，甚至是人類共同的歷史進程，在這個進程中，人人都擔任一種角色。換句話說，在人類歷史演進中，每個時代中的每個人，包括你我，都對歷史的演進發生或多或少的作用，只不過有些人可能覺察不出來而已。關於這點，只要我們稍微想一下便能了解；比方説，一本書要經過多少人的工作才能出版問世：首先，要有作者，然後需要紙張，需要印刷，需要經銷，需要讀者去買。這只不過是幾個關鍵性的程序而以，其他還有細微的分工，更不必談紙張如何產生，油墨如何來。書的出版和行銷使作者有所收益，使出版者得到利潤，使參與工作的人領取工資，使讀者内心產生共鳴，於是人人得到益處。這些物質上的益處使相關的人得以進一步寫作、印刷、出版、銷售等等的。這就是財物的生産和流通所產生的多種益處，也是人人善盡自己的角色，在工作職務範圍内參與整個社會大團體的生活運作，對歷史的演進產生或明或暗、或大或小的作用。
在科技發達，資訊事業突飛猛進的今天，人類工作的性質更朝向外界，誠如先教宗若望保祿二世在他的《第一百週年》通諭中形容的：工作是和他人一起進行的，而且絕大部分的工作也是為他人的需要而做的（參見通諭31）。正因爲如此，每個人都應該實踐自己的任務，扮演好自己在世界上幾十年生命的角色。梵蒂岡第二屆大公會議《教會在現代世界牧職憲章》說：“人為贍養自己和他的家庭而活動時，也適宜地為社會服務”（憲章34）。
從這個觀點看，每個人爲了能夠善盡自己在社會生活中的職責，應該培養專業知識才能，專心致力自己的工作，使工作場所越來越具有人性，努力調和個人和公衆的利益，在可能範圍内也推動文化和政治活動，務使人性尊嚴居於整個社會生産活動的中心位置。
（2769字。江國雄）
*感謝梵蒂岡電台江國雄爵士提供以上講稿分享。
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