天主教歷史淺談【下七十五】
第十章 梵蒂岡第二屆大公會議的教會（1958－1980）
走在梵二大公會議所開闢的道路上
梵二大公會議給普世教會帶來了相當複雜的反應，一個把生活在二十世紀，但有很多思想與作風幾乎仍留在中世紀的教會帶進現代世界中的大公會議，必然會遇到許多困難和挫折，而且會招致各種不同的反應：前進派的樂觀，保守派的悲觀，懷疑派地觀望，以及因此而產生的種種微妙情結，這都是可以料想得到的。無論如何，領導梵二大公會議後的教會乘風破浪，在諸多暗礁中堅忍前行達十三年之久，為梵二大公會議奠下堅實路基的保祿六世教宗，雖然給人優柔寡斷的印象，卻一心一意地，不動聲色地帶頭推展大公會議的決議。
一九六五年十月四日，保祿六世在紐約聯合國向全世界毫不隱諱地宣稱他是「人類人道的專家」，他說「我們對人有所敬禮」。保祿六世這番語不驚人的話隱含著極深刻的意義，甚至是一股洶湧的暗流，這股暗流慢慢地運作，越來越明顯，到二十世紀末發揮最大的效用。
保祿六世是開教會元首周遊列國先河的教宗，他以訪問各國和國際機構來表達他對世界問題的關懷，他發表言論，維護人權和正義。一九六七年元月六日，他在聖座設立正義與和平委員會，並在各國主教團內成立分會。這個分佈在全球各國內的教會重要機構的宗旨，就如名稱所標示的，乃在推動社會的正義和全球各地的和平。而正義與和平實在是人類千古以來所有問題的兩大關鍵。正因為如此，基督信徒有所覺醒，願意積極參與政治與社會活動，期望借著福音的崇高理念，有助於締造一個更安詳、更富有人道的世界。
然而，由於社會各層面的運作性質並不完全相同，同是參與社會各種工作的基督信徒，他們之間的意見與作法也不盡相同，因此不免發生緊張的關係現象。對這種現象教會非常關心，因為教會不願意看到信仰生活與現世事務糾纏不清。有些國家的公教進行會行動更積極，更明顯，他們願意在政治上有明確的選擇。這樣的主張在基督信徒之間又造成了新的爭論。
梵二大公會議的最大特徵之一是天主教向全世界的開放，尤其是向東方集團的世界調整關係。若望二十三世在大公會議召開之先，已有這種抱負，他在美國和蘇聯於一九六二年發生古巴導彈危機之際，在梵蒂岡接見當時蘇聯領導人赫魯曉夫的女婿。這件絕不尋常的事在當時引起了一陣喧擾。其實，這只是羅馬聖座東進政策第一次非官方性質的接觸而已，卻為日後漫長又艱辛的東進路途敲開了第一扇門。
若望二十三世舖下的這塊跳板，讓他的繼承人保祿六世得以繼續嘗試推進。這項艱鉅的使命便交由當時主持聖座外交工作的卡薩羅利（AGOSTINO CASAROLI）總主教來執行。一九七Ｏ年，聖座終於和當時東歐集團最開放的國家，有"東歐之窗"稱呼的南斯拉夫聯邦共和國恢復邦交。匈牙利首席主教敏真諦（JOZSEF MINDSZENTY, 1892-1975）樞機也得以在一九七一年離開布達佩斯美國大使館，到維也納定居，解決了一樁困擾聖座和匈牙利共產政府之間達二十三年的政教懸案。此後，保祿六世多次接見了蘇聯要人。一九七Ｏ年這位教宗乘訪問南亞和亞太地區多國之便，在香港逗留了幾個小時，當時他在跑馬場接見香港教友，並向中國大陸致意，他說：「為中國而論，基督也是情深似海的救贖主」。
羅馬聖座對東方集團的開放態度使得東歐國家的天主教處境獲得一點改善，羅馬教宗終於能在東歐國家任命主教。然而，這樣的改善一般而論只限於一點宗教自由而已。
全球天主教中心的羅馬除了對全世界政治與社會事務上開放之外，也在基督信徒的大公合一運動上為天主教徒敞開了許多條路。保祿六世教宗先後會晤了君士坦丁堡東正教領袖，埃及"科普特"教會宗主教，英國聖公會領袖等人。天主教法典關於天主教徒和異教徒通婚的規定也緩和寬容了許多。
世界基督教會大公委員會是個重要的組織，天主教會雖然不是成員，但是也改變昔日存疑的態度，派遣觀察員參與其事。其實，基督教會大公委員會所遇到的許多問題，也正是天主教關切的問題，這個委員會支持世界許多地區受壓迫的人民爭取自由，例如為南非聯邦的黑人爭取平等，卻因此被某些政府控告它介入政治，也因為如此，有幾個成員教會團體退出這個組織。
除了與世界基督教會委員會建立友誼的關係之外，天主教會在不同層次與範圍上也和誓反教各教會團體合作，發表共同的文件，例如一九七三年法國天主教主教團常務委員會便與法國誓反教聯合委員會共同發表有關武器交易的反省聲明；天主教也和誓反教聯合翻譯大公性的聖經；法國棟布（DOMBES）地區一個團體也連續發表文件，建議誓反教與天主教對某些要點在神學上取得協議，這些要點包括：對聖體聖事有相同的信仰；在教會職務上、在主教職權上、在聖神和教會與聖事上的調和；以及普世教會中的共融等等。
正當天主教和誓反教在多方面合作之際，在思想理論上的大公合一運動卻出現停滯的現象，或許因為在信理的關鍵問題上仍無法達致協議，無法獲得共識。比較年青一代的基督信徒希望各教會團體之間從事共同的活動，不必等到彼此在教義信理上獲得共識後，才攜手合作。
一九七四年，梵蒂岡召開第三屆世界主教會議，主題是向當代世界傳播福音。當然，向當代世界傳播福音的方式與途徑有很多，因人、因地而異，比方說先進國家的主教們在談到傳播福音這個問題時，首先關心的便是社會俗化、企圖從社會生活中排除基督信仰成份與色彩，以及無神論這些問題。亞洲和非洲主教所關切的，則是如何用自己的語言，在顧到自己的文化傳統需要之下，來向非基督信徒的同胞宣講福音。拉丁美洲的主教所想的，則是如何使傳播福音的使命工作和使國家從政治經濟困境中解脫出來這兩件事配合起來。
這次世界主教會議的建議案由保祿六世於一九七五年十二月八日，梵二大公會議閉幕十週年當天，以"勸諭"的形式綜合公佈出來，這道文獻取名"在新世界中傳播福音"（EVANGELII NUNTIANDI）。保祿六世在這道勸諭中廣泛地談論向當代世界傳播福音的各種問題，在某些章節裡面，他的文字氣勢比較微弱無力。無論如何，他在文獻中強調了下面幾個重要思想：傳播福音是不能逃避的義務，即使有些現象令人洩氣，也不能卻退；在傳播福音時，不能忘卻對宗教自由的尊重；傳播福音時，必須注意到與文化的交融關係，也就是所謂的福音本地化的問題；傳播福音與人獲得自由解放的關係等等。
保祿六世又強調：「必須使二十世紀的教會更有能力向二十世紀的人宣講福音。即使需要流淚播種，但傳播福音仍然是一件令人興奮愉快的事」。
*感謝梵蒂岡廣播電台江國雄爵士提供以上講稿分享。
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