第三部分（卷三）
歸於你，全能的天主聖父
（A TE DIO PADRE ONNIPOTENTE）
第一篇在基督內的新人
（L’UOMO NUOVO IN CRISTO）
第二十一章基督信徒的聖召
（La vocazione del cristiano）
第一節天主的召喚與人的回應
（Chiamata di Dio e risposta dell’uomo）
歷來有很多人都認為人生是一場孤獨的奮鬥，一切都在乎自己，也只能依賴自己內外在的本事和力量為個人打造生命的前途。這是一種獨來獨往的獨行俠作風，或許也帶有傲骨和嫉世憤俗的味道。試想，如果人人都如此的話，這個世界恐怕要變成你爭我奪、競爭無度、自私自利、冷酷無情的戰場，強者生存，弱者消失，人道全無。然而，基督信仰所教導的並非如此。基督信仰所揭示的人生是一個對話的人際關係，是每個人回應他在人類和睦共存的關係中，所負有的特定聖召使命。這個聖召使命不但是為實現自己的生活目標，也為增進他人的益處。所以，人生成了一種任務，對其他的人所負的任務。
聖召使命這個觀念是聖經中不斷以具體的事例出現的思想。天主直接或間接地召叫某個人去從事某件事。天主以他為宇宙萬物主宰的身份，自由地介入人的生活中，啓示人該做的事。最顯明的直接介入的例子，就是天主對亞巴郎、梅瑟、亞毛斯、依撒意亞、耶肋米亞、厄則克耳等人的召叫，天主主動直接找他們，向他們説話。天主間接介入的例子也很多，例如他經由其他的人來向亞朗和達味傳達他的訊息，指示他們該做的事。在舊約中，天主對某人的特別召叫，不論是直接或間接的，都與以色列整個民族共同的聖召有關，因爲這個民族是天主特選的民族，負有天主託付的特別使命。就因爲是天主特選的，所以這個民族的存在本身已經是一個聖召使命。而以色列民族中那些特別蒙天主直接或間接召叫的人，他們的聖召更是特殊。
天主對人的召叫，本身都含有他對人的愛的計劃。天主的召叫就是要蒙召的人去實踐天主託付給他的使命。就因爲他必須去實踐這項使命，所以他也必須度一種相稱這項使命的生活方式。至於人這方面，天主並不強迫他接受使命，天主等待的是蒙召的人自由地、懷著信心地回應他。
在基督降生以後的新約時代，天主對人的召叫更爲明顯，例如天主聖子耶穌基督親自直接招選十二位宗徒，招選保祿宗徒，乃至招選所有的基督信徒。可惜的是耶穌基督降生至今兩千年來，有很多人雖然聽到召喚，卻充耳不聞。接納基督的福音，成爲天主的兒女，度成聖的生活，引導他人皈依基督，以光榮天主，這是每個人都蒙受的召叫，是人類共同和共有的聖召。在這樣的共同聖召中，還有部分的人蒙召去度另一種有別于普通的生活方式，或去從事特別的服務。
從天主召叫以色列民族作爲他的選民、以及召叫選民中某些人來執行他託付給他們的特殊使命這點來看，人的整個一生也是天主的召叫，就是教會通常所說的聖召。每個人的一生都是一個聖召。這個聖召的內容就是：人既然是按照天主的肖像受造的，他一出生就受天主邀請與天主對話，藉以認識天主，愛天主，與天主相會，以便分享天主永恆的生命。梵蒂岡第二屆大公會議《論教會在現代世界牧職憲章》第十九節說：“人性所以有尊嚴，其最大理由便是因爲人的使命是與天主共融。自出世之初，人便受到同天主交談的邀請。如果不是天主以聖愛造生並保存他，人便不存在。除非人自由地承認這個聖愛，並將自己完全委託於天主，則不算圓滿地依循真理而生活”。
從上面舉出的大公會議這段話，我們看到天主對人的召叫與人的整個一生息息相關。天主主動對人的召叫，使人得以與他交往，以“是”或“不”來回應他的召喚，因爲他在召叫人之前，先給了人選擇的自由。這個自由使人成爲自己行爲的內在主人，因爲人有自決的能力，能夠有意識地做選擇，不受本能直接反應或外在壓力的操控，天主把我們託付給我們自己，他信任我們辨別是非善惡的能力，他說：“假使你願意，就能遵守他的誡命；成爲一個忠信的人，完全在於你的自願”（德15,16）。
我們有時做的選擇並不是良好的，這會不會只因爲是隨意選擇，或因爲這樣的選擇會帶來即時的快感呢？事實上，有許多決定是出於有意的，而且許多令人快樂的經驗是有破壞性的。任性的自由或只尋求容易得到滿足的選擇，都不會使人成長，也不會抵達任何目標，只會令人白白地激動，焦急不安而已。喜樂快感本身並不是價值，也不是行為的合法準則，它只是目標達到的後果，它的好壞完全在乎目標本身的倫理道德成分。這和享樂主義、個人主義、以及虛無主義的觀念所倡導的及時行樂思想完全相反。我們人是有自由服膺真理，有自由行善的。梵蒂岡第二節大公會議《論教會在現代世界牧職憲章》第十七節說：“真的自由是人為天主肖像的接觸標誌。天主曾賦給人自覺的能力，目的在使人自動尋求天主，並因自由而皈依天主，而抵達其幸福的圓滿境界”。
人的選擇是否合乎理性，這要看選擇本身是否有助於人自我的最後實現。我們每個人總是在尋找達到生命最圓滿的境界，只有在我們尊重天主最高的智慧所安排的各種善的客觀秩序時，我才能夠真正實現自我。但是我們也必須知道，天主所安排的各種大大小小的善，都是為了幫助我們走向他最後無限的美善，也就是天主本身，因為人類的經驗告訴我們，人無法在現世局部又短暫的滿足中找到永恆的安心，只有天主才真正能夠滿足我們內心深處的整個需要。人一生不斷勞碌的追求，到底說來都是絕對的美善“天主”在向我們呼喚，他召喚我們，吸引我們到他那裡去。所以，人生對美善的各種追求，不論有意識或無意識，無非都是在回應天主的召叫，他是人類生命的原始和終結。
天主對人心的召喚激發我們內心做自由選擇，他也提供自己作為我們生命追尋中的最後目標。不僅如此，他還派遣他的聖子耶穌基督進入人類歷史中，親自邀請所有的人參與他永生的宴席。梵二大公會議文獻《論教會在現代世界牧職憲章》 說：“基督在揭示聖父及其聖愛的奧跡時，也替人類展示了人之所以為人和人的崇高使命”（憲章22）。由此看來，天主主動向人類表達的愛就是在敲人的心門，他希望我們以內心自由的決定來選擇他。其實，如果我們本著以愛德做事情的信德來接納天主的愛（參見迦5,6），我們就是在實現自己；如果我們以罪惡來拒絕天主的愛，就表示我們在喪失自己。聖若望宗徒說：“天主將永遠的生命賜給了我們，而這生命是在自己的子內。那有子的，就有生命；那沒有天主子的，就沒有生命”（若一,5,11-12）。所以，我們人生的成功或失敗全在乎我們如何回應天主的召叫。
耶穌向每個人重複他對富家少年的呼籲說：“如果你願意進入生命，就應該遵守誡命…你若願意是成全的…就來跟隨我”（瑪19,17,21）。從耶穌的話我們知道：如果我們願意生活，就必須行善；如果我們願意得救，就應該遵守道德義務。
天主的召叫不只在信仰他的人心中起共鳴，也在沒有信仰的人心中不斷地敲響，因為沒有信仰的人同樣也感受到道德的催促，要求他們避惡行善。他們知道這是義務，是理所當然的事，而不計較個人的利害關係，也不論對方是否你喜歡的人。總而言之，每個人都直覺意識到倫理道德價值是客觀的，而且都指向最後絕對的善那裡，而對絕對的善，也就是天主，人的良知除了順從，沒有別的選擇。如果人順從客觀的倫理道德價值，隨之而來的便是天主對他的召叫，並接受從基督而來的恩寵，即使人對此不覺察也無妨，畢竟人為一和最後的聖召只有一個，而且是從天主那裡來的。
（3146字。江國雄）
*感謝梵蒂岡電台江國雄爵士提供以上講稿分享。
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