第三部分（卷三）歸於你，全能的天主聖父
第三篇天主將成爲萬物之中的萬有
第三十二章來世的生命
第七節天堂
生老病死，人生四大現象。除了生之外，大概沒有人認爲老、病和死是好事，也因此都設法避免後三者，卻避免不了，因爲這是自然現象。然而，老、病和死是不吉祥的事嗎？很難説，見仁見智。有生就有死，這兩者是互為因果的，絕對避免不了。至於老，也是無法抗拒的，很多人想盡辦法不老，但也無能爲力，頂多只能避免身體機能老化的速度而已。世界上不同的民族各有不同的養生之道，但古往今來有誰能夠真正長生不老？最多也只能延年益壽。但延年益壽為許多人也不見得就是好事，那些生活在富裕安適中的人自然渴望長壽；但生活困苦、三餐不繼、衣不蔽體、度日如年的人可能不這麽想。倒是病痛這個事實，不論是富裕者或是貧困者，都竭力避免。那些貧困的人尤其渴望不要與病魔沾上邊，否則貧病交迫，那纔是不幸！
人既生活，既存在，就追求幸福，這是天經地義的事。基督信仰告訴我們，天主創造宇宙萬物，為使人生活在幸福中，讓他們真正愉快地渡過現世短暫的生命旅途，準備來世享受永恒的幸福。至於每個人是否都能享有這樣的生命，那就很難説。現世幸福生活的狀態，人們常稱之爲地上樂園，或地堂；未來永恒幸福的居所，則稱之爲天堂。如果能夠使現世短暫的地堂與未來永恒的天堂連接在一起，豈不是人生的極致？
天堂是什麽呢？誰也講不出所以然。基督信仰肯定天堂存在，但基督信仰的圭臬“聖經”，不論新約聖經或舊約聖經，都沒有給我們指出天堂的實況，僅用一些想象的形象和名詞給我們形容一二而已。聖經上常用現世人生所能表達和體驗的最美好狀況來形容天堂。舊約《列王紀下》說厄里亞先知乘著旋風升天去了（列下2,11）；新約《厄弗所書》說天主使我們與耶穌基督同坐在天上（弗2,6）。這裡所說的天，指的就是天堂。《依撒意亞先知書》和《默示錄》則用珍珠寶石的城來形容天堂（依54,12;默18,16）；耶肋米亞和厄則克耳兩位先知則用田園和樂園來形容天堂（耶31,12;則36,35）。此外還有用盛宴（依256-7;瑪,22,1-14）、婚宴（瑪25,1-13;默19,9）、隆重的禮儀（默7,10-12）、以及琴聲和歌聲（依42,10;默14,2-3）來形容的。雖然聖經上對天堂有這麽多美妙的形容，但這些現世美好的情景也只能夠描寫真實天堂於萬一而已。
事實上，基督信徒、也是任何人一生所追求的，不外是直接與天主聖三相會，與他人圓滿地共融，與世界完美地和諧。《默示錄》描寫升天堂的人說：“他們得站在天主的寶座前，且在他的殿宇内日夜事奉他；那坐在寶座上的，也必要住在他們中間。他們再也不餓，再也不渴，烈日和任何炎熱再也不損傷他們，因爲那在寶座中間的羔羊要牧放他們，要領他們到生命的水泉那裏；天主也要從他們的眼上拭去一切淚痕”（默7,15-17）。《默示錄》另一段則形容天堂的情景說：“隨後，我看見了一個新天新地…我也看見那新的耶路撒冷聖城從天上由天主那裏降下，就如一位裝飾好迎接自己丈夫的新娘。我聽見由寶座那裏有一巨大聲音說：‘這就是天主與人同在的帳幕，他要同他們住在一起，他們要作他的人民，他親自要與他們同在，作他們的天主；他要拭去他們眼上的一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因爲先前的都已過去了’。那位坐在寶座上的說：‘看，我已更新了一切’”（默21,1-5）。《默示錄》還有一段進一步地描寫天堂說：“那城也不需要太陽和月亮光照，因爲有天主的光榮照耀她；羔羊就是她的明燈…天主和羔羊的寶座必在其中，他的眾僕要欽崇他，展望他的容貌；他們額上常帶著他的名字…他們必要為王，至於無窮之世”（默21,23;22,3-5）。
聖若望宗徒描寫他在神視中看見的天堂景象。但是在這一切之前，天主已經先垂顧了我們：天主原來住在人無法接近的光芒中，卻不斷以他的愛遷就我們；他向人彎腰俯身，把人擡到與他平行；他先降生爲人，在歷史中與人相會，又派遣他的聖神來到我們中間，使我們成爲他的兒女，與他建立神交密往的關係；在我們死後，他又要以聖寵充滿我們的靈魂，開啓我們的心神，使我們直接看到他，愛慕他。聖若望宗徒給小亞細亞的信友寫信說：“可愛的諸位，現在我們是天主的子女，但我們將來如何，還沒有明顯；可是我們知道：一旦明顯了，我們必要相似他，因爲我們要看見他實在怎樣”（若一3,2）。
我們都知道嬰兒在母胎中就已經具有理智和意志的因子，只不過需要逐漸成長，培養出真正了解認識和知所選擇的能力。我們現世的生命也是一樣，我們已經相似天主，但我們需要藉著信、望、愛三德的恩寵聖化自己，使自己日漸走向天主，與他契合。聖保祿告訴格林多人說：“我們現在是藉著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面觀看了。我現在所認識的只是局部的，那時我就要全認識了，如同我全被認清一樣”（格錢13,12）。
看見天主，與天主相會，教會通常稱之爲“享見天主聖容”。教會告訴我們，沒有比享見天主聖容更大的幸福。所謂享見天主聖容，就是與天主聖三共融，像天主一樣地認識、一樣地愛。人只要能夠享見天主聖容，他必定因爲與天主有直接來往接觸，而變得不再腐朽，永遠幸福存在。
當一個人終于與天主完全處在共融中的時候，很自然地必定也和所有的人和眾天使進入共融的關係中。那時，人們住在天上的耶路撒冷，與天主歡宴，天主也與他們同住，人一生一世期待與天主相會交往的渴望如今終于完全兌現，生命旅途抵達目的地。過去在現世旅途中所建立的真實愛情、友誼、知識和工作關係，如今在天堂裏都被升華到完美無缺的境界。今生體驗的最美好友誼、夫妻感情、父母子女關係，是未來在天堂絕對美好共融的預象，但和天堂真實永恒的共融相比，還是小巫見大巫。如果今生一些美好的關係已經叫我們陶醉，那將來與無數親友的美滿共融更是無法言喻。
宇宙大地的一切都是天主爲了使人得永遠的幸福而創造的，所以天地間的一切也將隨著人的得救而變得絕對完美。梵蒂岡第二屆大公會議《教會憲章》說：“整個宇宙都將和人一起，在基督内完全被修復”（憲章48）。世界是人的，人是基督的，基督是天主的，天主是萬物之中的萬有（參見格前13,28）。因此，我們沒有必要想象天堂在哪裏，沒有必要把天堂固定在某個地方。在教會的言語中，“天”這個字乃是天主的象徵。第四世紀米蘭的主教聖盎博羅削說：“生命就是與基督同在，基督在哪裏，那裏就有生命，那裏就是天堂”（路加福音釋義10,121）。
所以，天堂的景況就是我們與聖父、聖子、聖神三位一體的天主同在，與他人完全和睦相處，相親相愛，只有喜樂，沒有怨言。他們各按照自己在世上所領受的恩典和對恩典的回應，而進入切合自己的完美境界中。每個人的完美境界雖然不同，但因爲都是完美的，所以對自己和對別人都稱心滿意，也為自己和為他人高興，不再有任何希求冀望，個個幸福無邊。但丁在他的《神曲》中形容天堂說：“啊，喜樂！啊，無法言喻的歡欣！啊，不再有企求的富足！”。
（2880字。江國雄）
*感謝梵蒂岡電台江國雄爵士提供以上講稿分享。
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