天主教歷史淺談【下二十二】
第三章十五到十八世紀的世界傳教工作
聖方濟各沙勿略赴印度日本傳教
根據傳統的說法，南亞印度這塊地方接受福音的時代非常久遠，甚至可以追溯到宗徒時代，據說是聖多默宗徒親自把基督的福音傳到印度的。當然，這只不過是傳統這麼說而已。不過，印度半島這個地方，至少印度南部地區，早在第五世紀便有基督信徒存在，這倒是事實。這些基督信徒說的是古敘利亞語，和美索不達米亞的"聶斯多略"教會，也就是中國人歷史上所稱呼的景教，有著關係。
十六世紀上半葉，葡萄牙人航行到印度西部海岸，於一五一Ｏ年佔領了果阿。葡萄牙人登陸後，發現這個地區竟然有基督信徒，於是設法把這些信徒歸入羅馬拉丁禮節的教會管轄系統，不料卻遭到抵抗，引發衝突，釀成了分裂。
一五三三年，果阿建立教區，統轄印度和東方其他地區的教務。這個教區之大真是空前絕後，西起非洲南端的好望角，東至日本。葡萄牙人為了在這塊偌大的地區傳播福音，所採取的方式與他們和西班牙人在拉丁美洲所用的方式相同，逢到廟宇偶像便摧毀，他們以為把過去的一切夷為平地，徹底剷除，是傳教最方便、也最快的途徑。其實這種作風只能招來仇恨，不足以說服人心。再說，東方許多民族都已有非常悠久的歷史文化，絕非未開化或文明程度低微的野蠻民族所可以比擬的。
一五三三年，果阿一位神父在印度東南沿海採珍珠的魚村給好幾千人付洗。這件類似奇蹟的事傳到葡萄牙國王後，國王大為驚喜，決定派遣傳教士去培育這些印度教友的信仰生活。葡萄牙國王和剛建立不久的耶穌會總會長依納爵．羅耀拉談論這件事，依納爵深知自己修會人手極有限，可是仍然同意派遣自己最心愛的會士方濟各．沙勿略（FRANCESCO SAVERIO）前往。
方濟各．沙勿略於一五Ｏ六年生於西班牙北部納瓦拉（NAVARRA）省一個望族家庭，從小便傾心於功名利祿，年青時便到巴黎求學，和一位比他年長十五歲的同鄉依納爵．羅耀拉共同租了房子住。這位同鄉追求的是天主的光榮，他常給小老弟沙勿略說：「人即使賺得全世界，可是如果喪失了自己的靈魂，這為他有什麼益處？」。
經過依納爵長久的薰陶，沙勿略的思想也逐漸改變了，便加入了追隨依納爵的一夥人。他們共七人，於一五三四年八月十五日在巴黎附近的蒙特馬爾（MONTMARTRE）共同誓發神貧和貞潔的誓願。
一五四二年，方濟各．沙勿略抵達葡萄牙在印度的中心地果阿（GOA）。剛到不久，沙勿略連學習地方語言、文化、風俗習慣的時間都沒有，便在印度德干半島東南沿海的漁村給成千上萬的人付洗。
一五四五年一月，方濟各．沙勿略寫了這樣一封信說：「在一個月之內，我付洗的人超過一萬。我的方法是：當我來到那些要皈依基督的外教人的村莊時，我把所有的男人和小孩子都聚集在同一個地方，以宣呼天主聖父、聖子和聖神的聖名為開始，並讓他們作三次十字聖號，呼求天主聖三之名，承認只有一位天主。接著，我們誦念悔罪經，信經、天主十誡、天主經、聖母經和讚頌聖母經。在兩年之內，我把這些祈禱經文都譯成他們的語言，我自己也會背誦。慢慢地，大人小孩都會重覆誦念這些經文。祈禱完畢，我給他們解釋信經各信條和天主十誡的意義。然後，我要他們公開為自己過去的生活請求天主寬恕。講道結束，我問他們是否真正相信信經各信條的內容，眾人異口同聲回答相信；於是，我高聲誦念每個信條，每念完一個信條，我便問他們是否相信；他們則雙手交叉作十字狀，放在胸前，齊聲回答相信。就這樣，我便給他們付洗，並用筆寫交給他們每個人一個聖名。男人領洗後，回到家裡，又叫他們的妻子和家人到我這裡來。我用同樣的方式給她們付洗。當大家都領了洗，我便吩咐他們把廟宇和偶像全都摧毀。」
從這封信，我們看到方濟各．沙勿略在印度南部沿海地區傳教毫無困難，簡單又迅速，他似乎不在乎對印度居民的文化要有預先的認識與了解，才著手傳播福音。或許這也因為他所到之處和所接觸的印度居民文化比較低，生活比較單純的原故，沒有人會向他所宣講的道理提出質疑。
抵達印度七年之後，方濟各．沙勿略在一位日本朋友的引介之下，攜同兩位耶穌會士經麻六甲海峽，輾轉抵達日本南部九州的鹿兒島。這裡是沙勿略的日本嚮導朋友的家鄉，時為一五四九年八月十五日，他是第一位踏上日本國土的傳教士，值得紀念。
方濟各．沙勿略登陸日本後，，馬上發現日本的情況和印度的大異其趣，日本人的生活習慣，思想文化原來比印度的複雜多了。他意識到不能把在印度使用的傳教方法搬到日本，在這裡首先必須學習日本語言，認識日本文化，哲學思想，並採用日本人的風俗習慣，而且要花費很長的時間才足以使一個人皈依基督。方濟各．沙勿略從日本寫回歐洲的信立刻被公佈出來，吸引了無數人的興趣，也產生極大的共鳴。一時，他被推崇為現代的傳教士。
十六世紀中葉的日本是個極端封閉的社會，所以當時的日本人對西方的新奇事物和信仰非常傾慕。加以當時的日本處在封建諸侯割據，各自為政的分裂局面，不少諸侯為了表示自己不受皇帝中央的指揮管轄，往往以選擇信仰天主教來顯示自己的獨立自主。因此，此後幾十年間，日本皈依天主教的人數直線上升，九州和京都與東京一帶奉教的人最多，總共達三十萬。當時的羅馬宗座視察員，意大利耶穌會士范禮安神父（VALIGNANO），是日本初期教會傳教工作計劃的最主要負責人。
可惜，好景不常，來自歐洲的水手，水兵和傳教士之間的意見不合，目的不同，又加上十六世紀末葉日本德川幕府諸將軍極欲統一日本，對不服從中央的諸侯大加討伐，那些傾向或選擇天主教的諸侯和他們的臣民更是幕府將軍征討的對象，何況天主教在日本的發展已經引起佛教和神道教的不滿與反對。
就這樣，日本天主教的教難成了預料中的事。一五九七年二十六位傳教士和教友在長崎致命；其他的迫害事件，或大或小也接踵而來，傳教士和教友受到的酷刑虐待令人髮指。一六一四年德川幕府第一代將軍家康頒布諭令，全國嚴禁天主教，驅逐所有傳教士，拆毀一切聖堂。日本教友則被逼迫叛教，不順從的都被處以殘酷的極刑。
到此，日本教友幾乎完全處在沒有牧人的狀態之下。但是教難並沒有因此終止。十七世紀卅年代家光執政時，教難更加徹底；一六三七年，教友人數很多的有馬（ARIMA）一帶，居民因為國君的橫征暴斂，苦不堪言，而群起反抗，結果遭軍隊追擊，逃至島原（SHIMABARA）。在這裡，凡不背教者都遭屠殺，計有男女和兒童三萬五千人。從此，日本與外界完全隔絕，處在封閉中達兩百年之久。這期間，雖然沒有神父，但長崎一帶仍有一個教友核心團體殘存下來，他們保持信德，世代相傳。
方濟各．沙勿略一五四九年抵達日本，兩年後，一五五一年離開，前往中國。這時日本有教友一千。此後兩百五十年間，日本天主教歷經滄桑，非筆墨所能形容。十九世紀日本情勢改變，昔日沙勿略所播下的福音信仰種子，經過成千上萬傳教士和本地教友用鮮血來灌溉，終於在雨過天晴後，重新萌發新芽，展現生機。
*感謝梵蒂岡廣播電台江國雄爵士提供以上講稿分享。
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