第四節
天主聖潔的國民
（Il popolo santo di Dio）
介於四部福音和宗徒書信之間的《宗徒大事錄》這部書，有三分之一的篇幅記錄了聖伯多祿和聖保祿以及其他某些人的講話， 足見他們當時所肩負的角色的重要性。在他們的講話中反映出初期教會所說的具有先知性話。當時的教會在聖神的引導下，從基督的巴斯卦角度來解說人類歷史的意義和走向。舉凡以色列歷代所發生的事件、耶穌的生活事跡、以及第一個基督信友團體的初步生活等等，都以指向未來的宏觀角度來透視瞭解。就著樣，教會在救恩史上的角色、以及在以色列子民面前所呈現的地位便逐漸顯露出來。
從救恩史的立場看，天主願意在天下各民族中有一個聖潔的民族作為他特有的產業，他選的這個民族就是以色列。天主願意以色列民族度一種特別的生活方式，把自己的命運前途完全託付在天主手中。然而，從舊約聖經的記載，我們看到這個特選的民族多少次受到誘惑，企圖脫離天主，跟隨世俗的波浪逐流，建立自己的前途。
天主所選的以色列民族，就像其他民族一樣，也在尋找一塊屬於自己的領土，有自己的君王，擁有一支軍隊，一個都城，一所崇拜天主的聖殿，培養自己的文化。可是這個民族屢次經驗到他們所追求的這些目標是多麼不可靠，不穩定。之所以如此，因為這個民族是屬於天主的，天主自有為他們所作的安排。如果他們想要自立門戶，脫離天主，向其他民族一樣在現世人間打轉，則他們也將面對世界上任何民族的遭遇。
然而，天主從未真正離棄以色列民族，他牽著他們的手辛苦地前行，走向天主給他們的祖先所許諾的福地，為他們所預備的地方。昔日天主曾召叫亞巴郎離開他父親的家，前往他根本不知道的地方（希11,8）。亞巴郎的後代在埃及成了人口眾多的民族，沒想到後來竟淪為埃及人的奴隸。後來天主派遣梅瑟挽救以色列同胞脫離埃及的奴役，進入天主預許的福地。在那裡天主給他們法律遵守，也應他們要求賜給他們君王，他們也在耶路撒冷建造一座聖殿來恭敬天主。
然而，以色列民族經常異想天開，屢次背叛與他們訂立盟約的天主，致使自己不斷陷入大大小小的不幸和災難之中。從巴比倫充軍回來後，他們又重建了遭夷為平地的耶路撒冷聖殿，恢復了昔日的國家生活。可是後來又先後遭到希臘君王和羅馬帝國的侵略蹂躪。到了耶穌時代，還有很多以色列人心想發動革命，以武力反抗羅馬帝國的統治。可是有一小部分被當時有權勢的猶太人視為可憐的人，卻在心靈中真正期待救世主的來到，這些人對耶穌和耶穌的門徒的生活言行很起共鳴。
耶穌的第一批信徒都相信自己是最後真正的以色列，是天主聖神所聚集和聖化的子民，天主在他們身上實現了古代先知們的預言，完成了歷代以來為迎接默西亞救世主所作的準備。天主藉著耶路撒冷第一個基督信徒團體的誕生，重建了達味已經傾倒的居所（宗15,16），修護他的廢墟，使它重新站立起來，為使外邦人也尋找上主（宗9,15）。
雖然天主藉著基督和人類定了新盟約，但是在新約聖經中天主這個新民族的觀念並沒有特別顯明，因為舊約的以色列子民並沒有因為新約時代的來臨而被取代，相反地，新約子民要使舊約子民走向更完美的境界。天主並不否定過去，一切重新開始，而是在舊有的基礎上繼續前進。
以色列是一個經過祝聖的根，從這個根要發展出基督宗教信仰；在基督信仰這棵良好的橄欖樹上要把外邦人接枝上去，好使他們也結出豐碩的果實。耶穌基督始終是以色列的默西亞，那第一個以猶太人基督信徒組成的信友團體，乃是以色列子民所留下的遺民（羅11,5）。這個新舊的連續性，在《默示錄》中，以女人的形象來指明默西亞來到前後的選民，也用耶路撒冷聖城的形象來表達接納前來尋找天主和朝拜天主的外邦人。
在舊約時代，以色列已經領受了“天主的會眾”的名稱，那麼天主最後確立的子民更有資格稱為天主的會眾。其實，我們所說的教會這個名詞，就是天主的會眾（assemblea）的意思。這個會眾是天主聖父藉著聖神的恩典所召集、圍繞在聖子基督身邊的教會。所以，教會是在基督內屬於天主的（得前2,14）。
這麼說來，教會是天主在人類歷史上所確立的他的子民的最後形式，這個團體有能力吸引天下各國各民族歸向基督。聖儒斯定說：“法律和話出自耶路撒冷…我們退避到以色列的天主那裡。即使我們精於作戰，擅於謀殺，長於做邪惡的事。然而我們已經把刀劍鑄成鋤犁，把長槍變為鐮刀；現在，我們成了敬畏天主的人，建立正義，彼此關懷，保持信德和望德”。
所有領受聖洗的人都加入基督的奧體內，形成聖潔的國民，就如聖伯多祿宗徒給散居在近東北部地區的信友寫信說的：“至於你們，你們卻是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族，為教你們宣揚那由黑暗中召叫你們，進入他奇妙之光者的榮耀”（伯前2,9）。從伯多祿這封信的話，我們不難瞭解教會是天主所祝聖的聖潔的國民，教會的元首基督把這個國民結合在他身上，用聖神的恩典賦給他們生命，並用他的話和他所建立的聖事使他們不斷地重生，使他們有力量實踐山中聖訓所宣講的正義。
每位基督信徒都蒙天主召叫成聖，成聖的內容就是修成完美的愛德。天主對基督信徒的召叫不是單純的勸勉或義務，而是教會奧跡無可排除的要求。事實上，每個時代都有許多基督信徒按照愛德的邏輯生活，其中不少人甚至不惜任何犧牲，英勇地實踐基督的愛德，他們中有一部分已經正式被教會宣佈為聖人。
不過，我們也承認教會裡面也有罪人，教會雖然是聖潔的，卻需要不斷地聖化自己。就如耶穌所說的莠子的比喻，在麥田中總有莠子混在良好的麥子中成長。在宗徒們直接建立的最早期的教會團體中，就已經出現敗壞的現象，例如耶路撒冷一對說謊欺騙的夫妻阿納尼雅和撒斐拉（宗5,1-3）；還有當初教會團體裡面也出現彼此爭論、甚至分裂的現象（宗15,1.5）；更有甚者，某些信友還過著淫蕩的生活，連教外人也沒有壞到這個地步（格前1,11-12;5,1;11,18）。
此後幾個世紀，直到我們今日，教會內也不斷出現腐敗、暴力、權力財富欲望、岐視、不寬容、裂教、乃至異端的現象。於是，我們不禁要問：那麼天主子民的聖潔在哪里？舊約先知所預言的默西亞的和平在哪里？如果默西亞已經來臨，為什麼至今世界仍然沒有改變？
這些疑問的答復是：教會即使是組成天主子民的真正和確定的形式，卻仍在歷史中前行；教會即使有天主聖神的助佑，不致於人人變節失信，但是教會的成員還是無法免於背叛天主的誘惑，一如在曠野沙漠中行走的以色列一樣。總之，現世的教會並不是已經完美建立妥善的國度，它僅是一個標記，一個工具，是天主的國的苗芽而已。
（2774字。江國雄）
*感謝梵蒂岡電台江國雄爵士提供以上講稿分享。
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