第五節
耶穌面對死亡的威脅
（Minacce di morte）
耶穌生前曾多次或明或暗、或直接或間接地向群眾、尤其向他的門徒們透露他將來的悲慘遭遇。那些愛護他、跟隨他的人大都對這些話聽不進去。雖然如此，他們的態度並沒有改變耶穌的主意。早在耶穌之前七百多年，依撒意亞先知就預言過“上主的僕人”將受盡人間種種的侮辱和痛苦，但在受苦之後將獲得天地間無上的光榮（參見依42,49,50,52,53諸章）。比耶穌早大約六百年的達尼爾先知則在神視中看見一位“相似人子者”乘著天上的雲彩而來，在“萬古長存者”面前領受統治權、尊容和國度，受天下各邦國各民族的侍奉，他的王權和國度永遠常存（參見達7,13-14）。
舊約先知們有關默西亞既要受苦，又將享光榮的矛盾預言很不容易叫耶穌當時的人瞭解。以色列人期待天主的救援是使他們的王國復興，讓他們不再受強國欺壓，叫他們成為所向無敵、不可一世的民族。這種重振國家民族威望勢力的大業怎麼能夠由一個出身納匝肋小鎮、手無寸鐵、整天高談慈悲憐憫、勸勉博愛寬恕、要求悔改皈依的人來擔當呢？
耶穌的言論都以他宣講的天國為依歸，他在現世草創的天國是藉著人無條件地皈依天主而組成的。這種“建國”的方式很難說服昔日的以色列人，因為他們的國家民族所需要的不是這些空談，不是這種莫名其妙的王國，而是抗拒羅馬帝國、驅逐羅馬統治的武裝行動。因此，猶太民眾經過起初一段對耶穌的一廂情願，企圖擁護他來領導革命的熱情之後，看到事與願違便心冷了，開始慢慢地疏遠耶穌。至於當時的政治和宗教界領導當局，以及社會上的權貴之間，固然有些人暗暗地相信耶穌（若12,42），但是大部分都對耶穌懷著敵視的態度，他們認為耶穌的言行偏離猶太教的正道，即使他也遵行當時的法律和宗教規定，而且是個虔誠熱心的猶太教徒。
猶太人的逐漸疏遠耶穌，致使耶穌的使命陷入危機之中，甚至導致他的窮途末路。這一切的經歷和發展過程，四部福音給我們提供了相當周全豐富的資料，叫我們大致可以瞭解耶穌下場的原委。
耶穌時代的猶太教會堂都由法利塞人控制，他們對會堂有絕對的影響力。法利塞人中有不少人看到耶穌的言行後，開始感到極大的不安和憤怒（參見若9,16），他們認為耶穌破壞猶太教法律，違反安息日的規定，借助魔鬼的力量行魔術，企圖引誘民眾偏離正道，誤入歧途。對這樣的人，按照猶太梅瑟法律，應該處以死刑，用石頭砸死（參見出31,14;35,1-2;肋20,27;戶15,32-36）。
猶太人除了會堂作為信眾祈禱集會的場所外，還有一個很重要的權力單位，那就是耶路撒冷的公議會。公議會很像今天的國會，議員們可以在裏面討論國計民生、社會治安、宗教信仰、生活習俗種種問題。這個公議會是由撒杜塞人、長老和社會顯貴這另一派的人控制的。這些議員們看到耶穌在耶路撒冷聖殿講話，批評時弊和宗教界及政界人士的言行作為，都感到如芒在背，焦慮不安，非早日除之不為快。他們指控耶穌是假先知，褻瀆梅瑟的法律和聖殿，按照舊約法律，應該處死（參見申13,6;18,20;耶26,8-11）。為公議會裏面那些權貴，耶穌尤其危險的是他很受社會大眾的擁護和支持，只要看他如何在群眾前呼後擁之下，光榮進入耶路撒冷聖城的樣子，便可以發現耶穌的存在對他們的威脅有多大。
至於猶太社會上一般嚴守梅瑟法律的熱心教徒，不管他們屬於哪個派別，由於他們一向受教育要絕對尊敬天主的超然本性和地位，所以只要看到有人膽敢聲稱自己擁有與天主相同的權威，便義憤填胸，感到不齒。
從法利塞人、撒杜塞人、長老、社會顯貴以及一般格守梅瑟法律的熱心猶太教徒對耶穌的反應，不難嗅出一股對耶穌憤恨不滿的情緒已經在沸騰。他們即使平日不相為謀，但對耶穌的同仇敵愾使他們形成共識，要一致對付耶穌。那年逾越節前兩天，耶穌在猶太群眾歡呼之下，光榮地進入耶路撒冷。有些人看到耶穌在聖殿所作的事，便去告訴法利塞人。於是司祭長和法利塞人召集了公會議說：“這人行了許多奇跡，我們怎麼辦呢？如果讓他這樣下去，眾人都會信從他，羅馬人必要來，連我們的聖殿和民眾都要除掉”。他們中有一個名叫蓋法的，正是那一年的大司祭，他對他們說：“你們什麼都不懂，也不想叫一個人替百姓死，以免全民族滅亡，這為你們多有利！…從那一天起，他們就決議要殺害耶穌…司祭長和法利塞人早已頒發命令，如果有人知道耶穌在哪里，就該通知他們，好去捉拿他”（參見若11,45-57）。但是他們說：“不可在慶節內，免得民間發生暴動”（瑪26,5），因為群眾們，尤其是來過節的許多加里肋亞朝聖群眾，都認為耶穌是先知（瑪21,11）。
猶太耶路撒冷那些掌握權勢的人私下計謀殺害耶穌，耶穌自己到底知不知道呢？耶穌生前曾經多次透露，那些皈依天國的人將遭遇迫害，連他自己也不能倖免，更何況他已經看到他的先驅洗者若翰遭猶太國王黑落德下令斬首示眾了（參見瑪14,1-2;谷9,12-13;路13,31）。可見耶穌是知道自己的命運的，他早已經意識到自己時常處在死亡的危險之中。
四部福音裏面多處記載耶穌預言自己將受難；有些地方比較含蓄，是暗示性質，例如瑪竇福音第二十三章記載耶穌的話說：“禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們修建先知的墳，裝飾義人的墓，且說：假使我們生在我們祖先的時日，我們決不是他們流先知的血的夥伴；這樣你們自己作證，你們是那些殘殺先知者的子孫。您們就來補足你們祖先作惡的尺度吧！…看，我打發先知、賢哲和經師到你們這裏來，其中有的你們要殺死，有的你們要釘死，有的你們要在你們的會堂中鞭打，有的你們要由一個城市追逼到另一個城市”（瑪23,29-34）。這些都是間接暗示的話。可是有三次耶穌非常清楚而且詳細地告訴他的門徒他要受難的事，這三次都記載在馬爾谷福音裏面，他向他們說：“人子必須受許多苦，被長老、司祭和經師棄絕，且要被殺害，但三天以後必要復活”（谷8,31;9,31;10,33-34）。
從上面所舉的例，足見耶穌很清楚自己處在生命危險之中。雖然如此，耶穌還是勇往直前，正面迎接死亡的來到。他和門徒們上路，前往耶路撒冷過逾越節的時候，自己走在門徒前面，他們都很驚奇，跟隨的人也都害怕（穀10,32）。眾人的憂心恐懼並沒有削減耶穌對天主聖父的忠心，死亡雖然迎面而來，耶穌也沒有放緩他的腳步。
（2658字。江國雄）
*感謝梵蒂岡電台江國雄爵士提供以上講稿分享。
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