天主教台中教區信仰培育組

第六節

表達信仰的公式及要理

（Formule della fede e catechismo）

         對基督宗教來說，一個人是否接受這個宗教信仰，那純粹是他個人應該決定的事。但是沒有一個人可以給自己這個信仰，因為基督信仰是我們從別人那裏接受得到的，然後我們又把它傳授給他人的。不僅如此，我們接受的基督信是不斷的受到別的信眾的支持，同時我們也不斷的支持他人這同一個信仰。從這裏，我們已經開始發現作為一個基督信徒不可能沒有基督信仰團體，也不可能脫離這個信仰團體而過他自己的信仰生活。這就是說，基督信仰乃是一個團體的信仰，這個信仰的團體是個別信徒的母親和導師。

         基督信徒團體為了能夠一起分享、一起宣認這個信仰，他們需要共同的信仰語言，更需要共同宣認信仰的公定形式，或稱之為公式。這種形式早在舊約時代便已經存在，而且具有歷史性的特徵，就像天主的啟示一樣。舊約時代的以色列子民在提到天主的時候，常常與他們的祖先亞巴郎、依撒格、雅各伯相提並論，更不忘提及天主把他們從埃及的奴役中解救出來的歷史事蹟。最具體、最常用到、也最感人的一個宣認他們信仰的形式，莫過於«申命記»第二十六章第五到第十節的這段記載：“我的祖先原是個飄泊的阿蘭人，下到埃及，同少數的家人寄居在那裏，竟成了一個強有力、人口眾多的民族。埃及虐待我們，壓迫我們，勒令我們做苦工。我們向上主我們祖先的天主呼號，上主俯聽了我們的哀聲，垂視了我們的苦痛、勞役和所受的壓迫。上主以強力的手，伸展的臂，巨大的恐嚇，神跡奇事，領我們出了埃及，來到這地方，將這流奶流蜜的地方賜給了我們。上主，請看！我現今帶來了你賜給我的田地裏所出產的初熟之物”。

         到了新約時代，基督信徒則在耶穌基督本身的歷史中，尤其在耶穌的死亡與復活中與天主相會。聖保祿宗徒致羅馬人書第四章第二十四節所說的“我們相信使我們的主耶穌由死者中復活的天主”，就是這個意思。其實，聖保祿宗徒在致羅馬人書中開宗明義便指出：“耶穌基督的僕人保祿蒙召作宗徒，被選拔為傳佈天主的福音。這福音是天主先前藉自己的先知在聖經上所預許的，是論及他的兒子，我們的主耶穌基督的。他按肉身是生於達味的後裔，按至聖的神性，由於他從死者中復活，被立為具有大能的天主之子”。

         初期教會所信仰的這些主要的啟示真理很快的就被收編起來，成為所謂的“信經”（Simbolo della fede）。信經是一種宣誓的形式，供每位基督信徒在公私場合頌念，作為識別基督信徒和歸屬于教會的標記。這篇信經有機的綜合了整個基督信仰最基本的教義，這些教義都來自天主所啟示的真理。因此，信經就像一粒芥菜種子，這顆種子潛在的含有一棵芥菜的整個生命和可以發展出來的整棵植物的形象。

         信經的文體結構分為三部分，把天主聖三的奧跡和救恩的歷史逐漸展敘出來：第一部分是關於天主聖父和宇宙天地的創造；第二部分則關於天主聖子耶穌基督和他救贖人類的工程；第三部分是天主聖神和他對人類的聖化。

         到目前為止，教會最常使用的信經條文有兩個，一個是最原始的，稱為<宗徒信經>（Simbolo apostolico），今天教會在給望教者傅洗的時候仍然頌念這個信經；另一個是教會最初兩屆大公會議，即尼采大公會議和君士坦丁堡大公會議所欽定的信經，因此稱之為<尼采 - 君士坦丁堡信經>（Simbolo niceno-costantinopolitano），它是由宗徒信經發展而來的，經文比宗徒信經稍為長一點而已。

         一位望教者在接受聖洗的時候，當眾頌念信經，宣誓信從信經所列的信條。於是，他便從教會的懷抱領受了«信經»這個作為識別信仰的標記。第四世紀耶路撒冷的主教聖齊里祿（San Cirillo di Gerusalemme）告訴即將領受聖洗的望教者說：“在你瞭解並宣認信仰的時候，你信奉和接納的便只有教會現在給你建議的一切，這些都是聖經所保證的….我奉勸你隨身配備這個信仰，作為一生中每日旅途的食糧，除此之外，不要再攜帶別的”。

         談了«信經»，我們也應該談一談我們正在介紹的成人要理。這部成人要理也是按照信經所編訂的救恩史和天主聖三的主軸內容來編撰的。這部長達六百頁的成人要理是在設法詳盡的闡述集中在信經簡短文句中所概含的整個信仰教義的內容，每一章節的論述方式或許可以用“因著基督，在聖神內，走向天父”這個公式來表達。這個公式很相似新約聖經的敍述方式，例如梵蒂岡第二屆大公會議«天主的啟示教義憲章»根據聖保祿宗徒致厄弗所人書第二章十八節所說的：“藉著成為血肉的聖言基督，我們才得以在聖神內，來到天父面前”。

         按照上面的公式形式，我們可以把成人要理這本書論述的基本進程結構用下面幾句話概含起來：尋找生命意義的人，因著在聖神所引導的教會內與基督相會，而找到答案。他因此重生，成為天主的子女，在歷史中與他人一起努力，朝著在天父那裏享受永恆的生命前進。

         從本書整體的論述方式，我們看出一個願景，這個願景可以用耶穌一句非常具有啟發性、而且極其動人的話一語道出：“真理必會使你們獲得自由”（若.8,32）。成人要理這部書的名稱就是由此而來的。基督說他就是真理（若.14,6），因為他是天主的啟示本身，或者說他本身就是天主的啟示。基督賜給人自由，這個自由就是享受作為天主子女的真實生命。這個生命充滿意義，獲有這個生命的人知道自己為天主所愛，也有能力愛別人如弟兄姊妹，不必擔心自己會失落。事實上，耶穌基督不僅是天主的啟示本身，他也是人的啟示，是人性生命的最高最完美實現。既然耶穌基督就是天主的啟示，也是人的啟示，所以天主和人的真理在他身上完全彰顯出來。為此，我們在談論成人要理時，不得不客觀的、準確的、完整的講論這個真理。

         天主以耶穌基督為中心的救贖人類的計畫正在人類歷史中進行著。這個計畫以天主聖三的共融為來源、為力量、為目標。每個人都應該以自己所領受的恩典積極的和這個計畫合作。至於成年人，則應該藉著努力聆聽天主的聖言培養出成熟的信德，並用祈禱和領聖事予以鞏固，讓信德在自己生活的各方面發展出來，表現出來。換句話說，就是要活出成熟的信德。

（2578字。江國雄）

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