天主教台中教區信仰培育組

耶穌說了這個比喻：一個人有兩個兒子，那小的向父親說：父親，請把我應得的一份家產給我罷！父親遂把產業給他們分開了。

過了不多幾天，小兒子把所有的一切都收拾起來，就往遠方去了。

他在那裏荒淫度日，耗費他的資財。當他把所有的都揮霍盡了以後，那地方正遇著大荒年，他便開始窮困起來。

他去投靠當地的一個居民；那人打發他到自己的莊田去放豬。他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹，可是沒有人給他。他反躬自問：

我父親有多少傭工，都口糧豐盛，我在這裏反要餓死！我要起身到我父親那裏去，並且要給他說：

父親！我得罪了天，也得罪了你。我不配再稱作你的兒子，把我當作你的一個傭工罷！他便起身到他父親那裏去了。

他離得還遠的時候，他父親就看見了他，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他。

兒子向他說：父親，我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱作你的兒子了！

父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋，再把那隻肥牛犢牽來宰了，我們應吃喝歡宴，因為我這個兒子是死而復生，失而復得了；他們就歡宴起來。

那時，他的長子正在田地裏，當他回來快到家的時候，聽見有奏樂及歌舞的歡聲，遂叫一個僕人過來，問他這是什麼事。

僕人向他說：你弟弟回來了，你父親因為見他無恙歸來，便為他宰了那隻肥牛犢。

長子就生氣不肯進去，他父親遂出來勸解他。

他回答父親說：你看，這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友歡宴；但你這兒子同娼妓耗盡了你的財產，他一回來，你倒為他宰了那隻肥牛犢。

父親給他說：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂！」

在故事中，小兒子敗盡了父親給的家產，淪為養豬的奴隸，他回想往日的風光，與今時的慘況，真是無地自容；

他痛定思痛，決定重新回到父親那裡去，真心的向父親道歉，他自知自己罪孽深重，故而不敢要重新當回父親的兒子，只要求當父親的傭工，

他對父親說：「父親，我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱作你的兒子了！」

你們說：父親會不會原諒這小兒子呢？

會的，父親不但原諒了他，而且還很高興的接待了他，因為父親所企盼的，就是兒子能回家，自從兒子背棄父親，離開父親時，父親就一直的等候兒子回家，離開的兒子能回家，一直是父親的希望，也是父親最想要的。

我們天上的父親也是如此，自從原祖亞當和厄娃違背了天主的命令，偷吃了禁果以後，天主父也一直希望他所造的人，能回家，並能重新回到祂的懷抱

所以祂說：「我決不喜歡惡人喪亡，但卻喜歡惡人歸正，離開邪道，好能生存。以色列家族啊!歸正罷!歸正罷! 離開你們的邪道罷!何必要死去呢﹖」

是的，天父願意祂的孩子離開邪道，來與祂和好，重新回家，回到天父為我們所預備的家。

那麼！什麼是邪道呢？我們該如何改過呢？

邪道就是違背了天主的命令，以懷疑和競爭的態度取代了信任「愛」這個原則。

又以急不可待就強奪（強詞奪理、急功近利）和一意孤行的行為取代了領受、接納及滿懷信心等待「另一位」的原則，結果他們體驗到一種惶恐不安的感覺。

人如何擺脫這股自私的力量才能敞開心來接受「愛」呢？

唯有相信及接受耶穌基督為我們的救主，並學習耶穌基督的犧牲，與效法耶穌基督的愛，我們才有力量擺脫「自我中心」的奴役，重新找回失落的「本來面目」，即「天主的肖像」，這樣，天主的正義才能得到彰顯。

當我們相信耶穌基督能救我們時，我們會選擇領洗進入教會------基督的身體。

領洗時，我們的一切罪過都會被赦免------我們的原罪、個人所犯的所有的罪，以及因罪而應得的處罰

但是領了洗的教友仍會經歷罪的現世後果，如：苦難、病痛、死亡、人格的軟弱，以及傾向罪惡的心等。

當犯罪時，我們因領洗所擁有的，在基督內的新生命，會因而削弱，甚至喪失（教理1420）。

因為在聖洗聖事中所獲得之聖寵的新生命，並未廢除人性本身的軟弱，也未除去犯罪的傾向（就是情慾），基督建立和好聖事（懺悔聖事）就是為那些受過洗禮的人能悔改，就是那些因罪而遠離祂的人有回頭而得救的機會。

而這「內心的悔改」首先是來自天主的恩賜。

「內心的悔改」指的是徹底地重新釐定自己整個的生活方向，下定決心，停止犯罪，棄絕邪惡，對自己曾犯的惡行感到厭惡，開始仰賴天主恩寵的助佑，過肖似基督的生活。

當舉行和好聖事時，我們是在回應耶穌要我們悔改的召叫，不過，我們不能只以外表的行動來響應，更重要的是內心的皈依。

這「內心的悔改」能使我們過更肖似耶穌的基督徒生活。我們的言行也會因內心的皈依而時時為基督作證。

基督徒「內心的悔改」可藉不同的懺悔行動表達出來。

聖經和教父尤其強調三種方式：禁食、祈禱和施捨。

這些和其他許多痛悔的形式，可在基督徒每日生活中實行，尤其是在四旬期內和每一個星期五的守齋日。

一、只有天主才能赦人的罪

罪是相反天主的愛及對天主的侮辱，是與天主絕交，同時，也是與教會中止共融。因此，悔改帶給人的，不但是天主寬恕他的罪，而且也是他與教會的重修和好。赦罪及和好︰這是告解聖事的禮儀所表明和實現的兩種效果。

所以只有天主才能赦罪。耶穌是天主子，所以他能為自己聲明說︰「人子在地上有赦罪的權柄」，又說︰「你的罪赦了」，來執行他神權。不但如此，耶穌更憑著他是天主的權威，把赦罪的權柄交托給人，叫他們以他的名義去赦別人的罪。

但是，耶穌為人類獲得了罪的赦免，把赦罪的權柄交托給了宗徒們。

二、赦罪的效果包括與教會重修和好

當耶穌把他的赦罪的權柄交托給宗徒時，他也授權給他們讓罪人與教會重修和好。這是他對西滿伯多祿所說的這句隆重的話中很清楚地表示出來的。

「我要將天國的鑰匙交給你︰凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛﹔凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」

耶穌所說的“束縛”和“釋放”兩詞的意義指示出伯多祿被立為教會的磐石，有掌握天國鑰匙的特殊職責。

束縛和釋放這兩個用詞的意義也是，當你們拒絕與你們共融的人，天主也拒絕與祂共融﹔你們接受與你們共融的人，天主也接受與祂共融。

與教會的重修和好，是同與天主的重修和好一致，而不能分開的。耶穌在公開傳教的時候，不但赦了人的罪，而且也顯示了赦罪後的效果。

犯罪使人遠離天主子民的團體，與這個團體隔絕。耶穌赦人的罪，把人領回天主子民的團體中，來與這個團體重新團圓。

福音記載，他招待罪人與他一同進食，更不推辭到罪人家去吃飯。這分明表示天主寬恕人的罪，同時也接納人回到他的子民的團體裡來。

宗徒們從耶穌手中接受赦罪的權柄，同時也接受了權柄好讓罪人與教會重修和好。

三、告解是和好的聖事，耶穌親自建立了告解聖事。

告解聖事好比大海中翻船後摸著的一片浮木，是他們死中逃生的難得機會。

耶穌建立了告解聖事是為他的教會中的所有罪人，特別是為那些在領洗後犯了大罪，失落天主聖寵和傷害教會共融的人們。

痛悔者的行動

構成告解聖事的因素是辦告解者的三個行為，和聽告解神父的念赦罪經。

辦告解者的三個行為是︰痛悔、告明和補贖。

新編天主教教理援引這段話做導言，來講辦告解的人的三個行為，那就是︰痛悔、告明和補贖。

痛悔，發痛悔的動機應該來自信德。痛悔，也稱懺悔，是告解的人的三個行為中最重要的一個。

照特利騰大公會議的解釋，痛悔是指犯過罪的心靈上的痛苦和悔恨，同時也包括以後不再犯罪的志向。痛悔有上等和下等的分別。

如果動機是愛天主的愛德所發的痛悔，是上等痛悔。從愛天主在萬有之上的愛情中發出來的痛悔，稱做上等痛悔。

上等痛悔赦免小罪﹔也赦免大罪，但有兩個條件︰一是定志決不犯大罪，二是一有機會便向神父告明所犯的大罪。下等痛悔也是天主的恩典。

如果動機不是以愛德所發的痛悔，是下等痛悔。下等痛悔也是天主的恩典，是天主聖神給人的一種推動。

發下等痛悔的動機是看到罪惡的醜陋或害怕犯罪後要受的地獄永罰和別的患難。

下等痛悔震撼人的良心，引起人的內心改革，使人在天主聖寵的誘導下，終於在赦罪聖事中收獲成果。

只發下等痛悔固然不能赦大罪，但是有助於使人在告解聖事中得到罪赦。

告明  誰要與天主和聖教會重修和好，就應該把仔細省察出來而沒有告明過的大罪一一向神父告明。

告明就是向聽告解神父說出自己的罪過。至於小罪，教會固然不嚴格要求，卻熱烈鼓勵我們告明。

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