每一個人的生命經驗中，多少都曾經受過別人口頭的稱讚、肯定，甚至得到過獎狀、獎盃等之表揚。
你能回想起這樣的一個經驗嗎?當時是誰讚揚了你?你是為了什麼緣故獲得讚賞呢?
你還記得當時的感受嗎?還有誰也分享了你的這份榮耀呢?
當受到表揚時，我們常會感到無限光榮與喜樂，同時我們身旁的家人與親友也會前來祝賀，一同分享這份榮耀。你是否也曾經慶賀過親人或朋友的得獎呢?
主曆2000年10月1日是我們中華各民族的歷史上一個重大的日子，因為在這一天，前教宗若望保祿二世，在梵蒂岡聖伯鐸大殿的廣場前正式並隆重的宣布我中華教會的120位殉道先烈，為教會聖人。這是我中華教會多麼大的榮耀!
這120位被宣聖的殉道聖人中，有87位是國籍聖人，也就是我中華民族自己的同胞，另外還有33位從國外來華的傳教士，我們稱為客籍聖人。
你是不是已經發現，中華民族第一批被宣聖的聖人都是殉道聖人呢?這是為什麼呢?
天主教在中國的傳教簡史
中國教難的歷史
在第13世紀，元朝時期，義大利籍方濟會的孟高維諾主教來北京開教，天主教信仰才正式的傳入了中國。
不過，直到第16世紀明朝的神宗時代，中國才真正向天主教敞開傳教大門。
1583年，耶穌會士利瑪竇由義大利來華傳教；王朝宰相及官員如徐光啟、李之藻和湯廷筠等賢達都相繼歸依天主，大力促進了中國初期教會的發展。
1647年南明永曆皇帝的太后、皇后、同太子從瞿安德神父手中，也領洗進教。
在當時，教會的傳教工作得到了鼓勵，許多國人在傳教士的宣教中相繼入教。
不幸的是明思宗崇禎十五年，一位在中國傳教的道明會士，黎玉範神父，因為反對中國祭祖敬孔的禮儀，向羅馬教廷呈遞了禁止祭祖敬孔的意見書。
1645年，當時的教宗依諾森十世，於清順治二年批准了黎玉範神父的意見書，就此引發三百年危害中華教會極深的禮儀之爭。
清順治七年(1650) 耶穌會衛匡國神父，奉派去羅馬遞呈爭執案意見書，說明中國祭祖敬孔禮儀是一種民間禮俗；中國人對父母長輩在生前與死後的孝敬，並不違背教會信仰。
1656年，教宗亞歷山大七世，於順治十三年又准許中國信友行祭祖敬孔禮。
清康熙十三年(1674)，另一位道明會閔明我神父，再去羅馬呈遞中國禮儀爭執案意見書，並在歐洲出版了《中國歷史政治宗教概論》，再度掀起歐洲對中國祭祖敬孔禮儀的激烈爭論，結果在1693年，也就時康熙三十二年（1693）時，造成福建代牧嚴璫，出令禁止中國祭祖敬孔禮儀。
康熙皇帝於是在三十九年（1700）做了如此的宣言: 中國祭祖敬孔禮儀是一種民間禮俗，與宗教無關。
當時的教宗，格肋門十一世，於康熙四十三（1704）年仍再次出令禁止祭祖敬孔，並於第二年（1705），遣派教廷官員，多羅宗主教，來華宣布此禁令。
原本一向以上賓禮儀接待多羅宗主教的康熙皇帝，在氣憤中下令多羅主教立刻離開京城。
之後再派遣耶穌會龍安國、博士賢、艾若瑟、陸若瑟四位神父分為兩組，前往教廷呈遞對禮儀問題的意見書。
可惜這四位神父卻分別於旅程或回國後死亡。
教宗格肋門十一世於康熙五十九（1720）年又派嘉樂主教來華重申禁令時，康熙帝批示奏章說:「以後不必西洋人在中國行教，禁止可也。」
從那時起，接二連三的教難就接踵而來。
清光緒二十三年(1887) 元朝白蓮會的支派，大刀會之黨徒，在山東兗州焚燒教堂、殺害德籍教士。
於是德軍派兵艦侵入膠州沿海之地，戰敗的清廷應而需做出許多賠償，此事件為中國民心蒙上羞辱，許多人因而憎恨白人殖民主義的入侵。
由大刀會改組而成的義和團因而高唱「扶清滅洋」的口號。
慈禧太后降旨將洋人視為仇敵，又派毓賢作山西的巡撫，任他隨意地迫害教會，造成太原巡撫衙門，以及河北景縣朱家河的大殺戮；河北、山西等省受害的客籍傳教士和教友多達兩萬多人。
於是由英、俄、法、德、美、日、義、奧組成的八國聯軍，於光緒二十六年(1900)，進攻中國，並於次年訂定辛丑條約。經此浩劫，中國人由仇洋轉為恐洋。
後來，在首任宗座駐華代表，剛恆毅樞機主教與雷鳴遠神父的努力下，教宗碧岳十二世已於1939年12月8日 解除祭祖敬孔禁令，雖然如此，危害中國教會三百年的禮儀之爭，在中國歷史畢竟已留下深刻的傷痕。
也不難讓我們看清中國大陸政府教會的政策:自養、自治與自傳的仇洋根源。
天主的善大於世人的惡
縱使人間存在著大惡，但天主的善大於世人的惡。
在中國人仇教中，遭受殺害的120位中華殉道聖人，使我們在他們的血淚中，看見上主的榮耀，以及上主如何把這大惡轉化成良善。
今日我中華教會，共擁有1位殉道真福:杜仲賢神父
4位精修真福(並非流血致命):和德理神父、梅慕雅神父、雅松大修女、福若瑟神父以及123位殉道聖人；殉道聖人除了2000年10月1日 被宣聖的120位外，尚有分別在1862及1987年宣聖的殉道華裔教友，鄭安道與李樂倫。
還有1996年列入聖品的來華傳教士--董文學神父。
現在，就讓我們來認識其中幾位….
在2000年10月1日 被宣聖的120位中華殉道聖人名單上，排列第一位的是聖趙榮神父
他是貴州婺州人，1746年出生。年輕時的生活放蕩。
後來有一位外國傳教士，梅慕雅神父，在當地因傳教被捕入獄。那時，趙榮正好是監獄的守卒。
趙榮受了梅神父的感化，領洗進教，並於35歲那年晉陞神父。趙神父先在雲南蠻荒地區傳教，後受主教委派管理四川教務。
一次在探訪病危教友的路上，神父遭到拘捕。趙神父對刑求的獄史說:「各種重刑，我都樂於忍受，惟有背教之說，萬不能出。」
那時，趙神父已69歲，因為不肯背教，而飽嚐虐待，死於監獄中。
另一位殉道聖人是-----傳教員:聖張大鵬
1754年生於貴州的聖張大鵬，在受洗後非常熱心，到處勸人信教。
張大鵬受聘雇擔任貴陽聖堂附設學校的校長兼教理老師；他非常盡職，每天參與彌撒。
他妻子的弟弟因貪圖賞銀，出賣了他。張大鵬被關在監牢的兩個月中，不斷撫慰監獄中教友，鼓勵他們為天主捨命。
張大鵬最後因「傳教員」罪名被判絞刑。在刑場上，家人親友哭喊著要他背教；張大鵬為主作證說:「不要哭；我死是為了天主，又不曾犯法；我一死，就升天享福。」
許多圍觀群眾因大鵬堅定的信仰而深受感動。
殉道聖人中有一位是貞女聖王亞納1886年出生在河北1900年() 7月21日，義和團匪徒做亂時英勇殉道。
在120位中華殉道聖人中，有七位是客籍修女；他們都是瑪利亞方濟各傳教女修會的修女。
修女們於1899年7月，被修會派來中國山西太原傳教，並照顧當地孤兒，給他們教育。
1900年7月9日聖艾明納修女率領她的修女們赴難時，她先唱了拉丁文的「讚美天主」(Te Deum)，感謝天主賜給她們殉道恩寵，她又擁抱了她的每一位修女，之後，她把頭放在刀下。
劊子手一揮刀，鮮血立即沖出；艾修女白色的會衣就被染成紅袍。24歲的艾修女成了她修會的第一位殉道者。
1966年被宗教宣聖的董文學神父來自法國一個充滿聖召的家庭。
董神父與其他遣使會的會士，及一組教會人士，於1835年來華傳教。
三年後，董神父被派去湖北傳教；那時，皇帝已頒諭旨，禁止傳教；凡違反諭旨的外籍人士都要被處死刑；1839年9月神父被出賣逮捕。神父於武昌受押期間，倍受鞭打苦刑。1840年4月因「傳邪教」罪名，被判處絞刑，享年38歲。
從這些聖人為主作證、捨身殉道的偉大事跡中，我們可以想一想「是什麼原因讓這些殉道聖人，寧願忍受羞辱與慘不忍睹的酷刑虐待，也不願意背教?」
「聖人的殉道是不是向你我訴說天主的美善?是什麼樣的美善呢?」」
普世教會表揚、敬禮這128位聖人與真福，是為了讓生活於今世的中華兒女，在天國有本國聖人、聖女為我們祈禱，並且在人世間做我們信仰生活，及勇於為真理作見證的榜樣。
從這場禮儀之爭與中華聖人聖女的殉道，我們學習到：
為了遵守基督的新命令:你們要彼此相愛如同我愛了你們一樣，今天，我們要彼此尊重、接納並疼惜。
在基督內合一並不是指大家一律都做一樣的事；內心的合一並不是表面上的一致。
我們更要重視的是心神上的合一；在行事時，要注意如此的做，合不合乎基督精神?
當年如果沒有禮儀之爭，就不會有上萬的信友遭踐踏、遭屠殺。
信友受迫害，實是基督遭受迫害。
我們需要學會如何尊重他人；不要因為別人與我們不一樣就懼怕或迫害、仇恨他們。
如此，天主的美更能藉著不同文化、習俗、性格、才華甚至是人的軟弱彰顯出來。
我們需要用耶穌的眼光去看見與我不相同人的美善，清楚的意識到他的美善是來自天主，天主是這麼的愛他，為他派遣了祂唯一的聖子來救贖他。
我們該常常自問:要如何把這份尊嚴還給我們在基督內的每一位弟兄姐妹?
因此，我們不需，也不該把我們的注意力停留在世人的惡上，因為天主的善大於世人的惡。
中華殉道聖人聖女的言行就是天主要我們看見天主的善。天主使他們成為我們的鼓勵與榜樣。
前教宗若望保祿二世曾說:「第三個千年是亞洲奉教的時代」
希望藉著這128位中華聖人聖女及真福的轉禱，今天我們每一位信友都能以言以行，幫助我們尚未認識基督的兄弟姐妹歸向天主，獲得基督已為我們贏得的救恩。
天主教台灣地區主教團宣聖委員會已把我中華128位聖人，與真福的生平事蹟，和殉道記實編寫成冊－中華殉道聖人，並訂每年 七月八日為慶日。
這128位聖人聖女是我中華民族的家寶和國寶。讓我們一同用心的閱讀並默想，每一位聖人為主作證，捨身殉道的偉大事蹟，學習他們愛主不渝的精神。
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