天主教台中教區信仰培育組

十誡中的第七誡－不可偷盜。

第七誡常與第十誡－不可貪圖別人的財物一併討論。兩誡的區別，一在行動，一在內心。第七誡的不可偷盜，是禁止採取一切不義手段，攫取他人財物。

第十誡的不可貪圖別人財物，禁止的是一切對人財物的貪念、貪戀之心。

按聖經創世紀記載，天主以六天的時間創造了世界，萬物也在天主的祝福下孳生繁殖，共享一切資源。天主在創造整個世界後，才按照自己的肖像創造了人，並祝福人類說：「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物! 」天主賜給人類語言與自由意志，並賦與人類管理萬物之責。

如果把整個世界比喻為一座最華美的大花園，那麼天主就是這座花園的主人／創造者。人類則是受雇來保管這座花園的園丁。人類應當細心照顧，以勞作統治大地，並享受其果實。人類應當細心照顧，以勞作統治大地，並享受其果實。

世上的財物是供全人類使用的。

為保障人們生活安全，以免受到貧困及暴力的威脅，因此，「財產歸為私有」是合理的。財產歸於私有，可以保障人的自由與尊嚴。因此，人類都有權利從宇宙萬有中獲得一份適切且足夠的財富，供自己及家庭生活之用，這就是私產權。

幫助每個人供給自己基本的需要，以及負責被照顧者的需要，這種私有權同時也彰顯了人與人之間自然的連帶責任。

中國有句俗諺：「君子愛財，取之有道」，孔子也曾說過：「富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不取也。」（《論語‧里仁））取得私產權的方法必須是合理與公平的。藉由辛勤工作、祖產繼承、買賣交易、恩人餽贈…等合理途徑取得的財富，我們才對它享有私產權。「私有權」的存在並不廢除大地是給予整個人類的原始事實。但在合法擁有、使用財富的同時，我們也不應將財富看成自己專有的，而應視作公有的，並與近人及他人共享。同時，我們一定都希望他人能尊重自己所擁有的權利，因此我們對於他人的私產權也應給予同樣的尊重。

第七誡中的「不可偷盜」，偷盜就是違反物主合理的意願，侵占他的財產。中文字義，乍看之下很容易直接聯想成「不可以竊取別人的東西」。其實不可偷盜的私產權範圍涵蓋了有形與無形的財富。

有形的財富我們很容易理解：金錢珠寶、汽車房產……不一而足。

這些物質往往被現代人當做衡量有無財富的判準。

無形的財富包含生存權、自由權、人性尊嚴、智慧等權利。

以任何方法不義地拿走及扣留他人的財物，即使不觸犯法律規定，都違反了第七誡。同樣，故意保留借來的財物，或他人遺失的物品、商業上的欺騙、支付不公道的薪酬、利用別人的無知或困境做投機生意、哄抬物價……都是偷竊的行為。

當個人具體的財富被侵犯時（例如偷盜、搶劫、不合理的薪資、公司惡性倒閉等），人們通常很容易能察覺自己的損失，並透過法律等途徑為自己爭取權益。其它如：投機、賄賂、公器私用、假公濟私、偷工減料、虧空公款、逃避稅捐……等有意造成私人或公共財產損失的行為，也都違反了道德與法律，同樣屬於竊盜行為。這類竊盜行為影響的層面相當廣泛。

以包商偷工減料為例，不僅會使業主因遭蒙騙損失金錢與信譽，連帶也讓使用者蒙受安全上的危機。倘若建物毀損傷及使用者甚至他人的身家性命，則包商所偷竊的，除了業主的財物外，還包括了受災者的生命權及幸福。

又像第二次世界大戰中，納粹德國迫害猶太人的行為，就侵犯了猶太人有形與無形的私有權。納粹偷盜猶太人生命所帶來的痛苦，連最純真的孩童也無法倖免。

一首在網路上流傳，被關在集中營的猶太小女孩－瑪莎－所寫下的兒童詩，讓我們看見了一個被偷盜後的生命所發出的悲鳴：

這些天裡我一定要節省。

我沒有錢可節省；我一定要節省健康和力量，足夠支援我很長時間。

我一定要節省我的神經，和我的思想，和我的心靈，和我的精神的火。

我一定要節省流下的淚水。

我需要它們很長，很長的時間。

我一定要節省忍耐，在這些風暴肆虐的日子。

在我的生命裡我有那麼多需要的：情感的溫暖和一顆善良的心。

這些東西我都缺少。這些我一定要節省。

這一切，上帝的禮物，我希望保存。倘若我很快就失去了它們，我將多麼悲傷。

私有權被剝奪的巨大苦痛，未身受其害者並不能完全想像。

而且，所烙下的傷痕之深遠，也不會在短時間內消逝。

甚至可能因為他人的介入而牽連更廣，受害範圍擴大，演變成更深的仇恨與報復。

波斯灣戰爭、911恐怖攻擊、阿富汗戰爭……大大小小的恐怖攻擊，正是血淋淋的例證。從上述的例子可知，有形的財富尚且容易捍衛，無形的財富往往受到更長遠、深刻的侵害。

正因為無形的財富並非顯而易見，因此我們更需要謹慎地捍衛彼此的權益。隨著科技發展，地球村的形成，促使國與國之間的競爭，從經濟活動延燒到生活中各層面。也因此，你我日常生活中的一切行為，都可能間接侵害其他國家、人民的產權與利益。優勢貨幣、低價傾銷……，富有的國家憑藉著各種優勢，從他國攫取自己所需的資源。造成富者愈富，貧者愈貧的局面。然而劫掠的後果卻得由全人類與整個地球一起承擔。

數年前，一部記錄美國前副總統高爾捍衛環境的紀錄片「不願面對的真相」，清楚地傳達了人類彼此偷盜、劫掠環境的後果。二十世紀初工業國家大量運用共有的環境資源，在短短數十年內將國家的經濟力推上高峰。強國憑藉著龐大的經濟力，傾壓落後、貧窮的國家，以獲取更廉價的資源。從早期單純取得他國人民的勞力，到後來甚至剝奪了他們賴以維生的農田、森林，轉而種植先進國家經濟作物。如美味漢堡(穀物改種成牧草餵牛，供應牛肉)、香醇咖啡(雨林中的咖啡豆與種豆的廉價勞工)，甚至薄薄的一張衛生紙(砍伐雨林製紙)……許許多多如今你我生活中唾手可及的日常享受，都可能是用許多他國人民的飢餓與血汗所換來的。

這些行為所帶來的苦果，短期內似乎全都由這些貧窮的落後國家所承受了。

然而破壞環境造成溫室效應，伴隨而來的氣候異常等天災，在二十一世紀開始在全球的各個角落發酵。

公元2005年，造成美國爵士之都紐奧良重大災情的卡崔娜颶風、近年來新聞中屢見不鮮的歐洲冬季寒害、以及2009年震驚全台的八八風災…，無一不是大自然反撲的恐怖例證。強國與弱國、富翁與窮人，甚至連無辜的動、植物也全都躲不過越來越頻繁的環境災難。其實，天主造的這個世界，原本就是一個完整的整體，沒有高下貴賤之分。

動物、植物及無生物都自然地導向過去、現在和將來全人類的公益。造物主交予人類，對無生物及生物的統治權，並不是絕對的。而是要人「關心近人的生活品質」，包括應為後代著想。

這統治權要求我們應以虔敬的尊重來對待受造界的完整。

人類與生物、環境，彼此間的關係正是「一榮俱榮，一損俱損」。過往這些被偷竊的不義之財本來就應當物歸原主，即便贓物已不存在，仍該以等值甚至更多的代價來償還。

關於歸還不義之財，天主規定得很清楚且嚴格。天主為以色列人鎖定的偷竊賠償法：「倘若有人偷了牛或羊，無論是宰了或是賣了，應用五頭牛賠償一頭牛，四隻羊賠償一隻羊。」從天主的規定中，我們可以理解：偷盜不僅是不應當（也被不容許）的行為，一旦犯錯更應竭盡所能地賠補。

我們享受了現代生活所帶來的便捷與舒適，自然也應共同擔負起責任：彌補為這些享受而犧牲的人與其他生命。響應如饑餓三十、傳愛送暖到非洲(募集萬條再生毯給史瓦濟蘭孤兒)等活動，或以捐款、當志工等方式實際參與各社會福利單位的工作，則是最實際的愛德行動。正如金口若望的提醒：「不讓窮人來分享我們的財產，這是偷竊他們，除掉他們的生命。我們所持有的財物，不是我們的，是他們的」。

請仔細回想日常生活中，你是否曾不自覺地偷竊了其他人的私產權？

在瞭解天主賦予每個人私產權後，你的想法為何？

為了捍衛自己與他人的私產權，你我又能採取什麼樣的行動呢？

唯有深刻地反省自己的思考模式，改變我們現有的生活形態，降低物質慾望，才能落實「不偷盜」與「分享所有」的愛德行動。如此，愛與和平才會真正地降臨在你我的生活之中。

這一講次到此告一段落，求主保佑你永遠平安！

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